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X25n0489_p0331a05║   　　No. 489-A
X25n0489_p0331a06║   　　 金剛 經註正譌序
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X25n0489_p0331a08║   夫般若真空。金剛 妙義。使人悟自本性。達自本心。頓
X25n0489_p0331a09║   脫萬擾根塵。能虗一 切身相。始為詮註。咸從自心流
X25n0489_p0331a10║   出。圓明淨妙。渾如皎日。照耀多千佛土。澗悉無遺。然
X25n0489_p0331a11║   金剛 一 經。有五 譯之 異。獨秦鳩摩羅什創譯。廣大流
X25n0489_p0331a12║   通。盛行於世 。吾鄉仲 子士石。幼攻鄒魯眾聖典 墳。晚
X25n0489_p0331a13║   訊竺乾諸經奧旨。每嘗讀誦金剛 般若經。竟忘歲月。
X25n0489_p0331a14║   智慧從生。於夢幻泡影。審其虗妄。不真於人我眾壽。
X25n0489_p0331a15║   了 其根元 無相。彚纂諸註。刪繁簡要。解義正譌。似 懸
X25n0489_p0331a16║   金鏡於當臺。妍媸悉露。如納眾流於巨海。洋溢清澄。
X25n0489_p0331a17║   無論若緇與素。按覽咸明無上菩提矣。間得王際時
X25n0489_p0331a18║   廣文久 躭禪學。校正參詳。裒諸善信 。剞劂 流行。倘遇
X25n0489_p0331a19║   再 來大鑒。聞誦因無所住 。忽悟本來。庶幾功 用不淺。
X25n0489_p0331a20║   貴當領取言外。知歸自然。虗空消殞。求文字相了 不
X25n0489_p0331a21║   可得。真入 不可思議。願讀者信 受斯語。方有得焉。
X25n0489_p0331a22║   旹
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X25n0489_p0331b05║   　　No. 489-B
X25n0489_p0331b06║   　　 金剛 經註正譌序
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X25n0489_p0331b08║   西竺梵書來我華夏。歷千七百餘祀矣。會其旨者。明
X25n0489_p0331b09║   性復元 。代 有明喆意。其文似 無舛譌。如金剛 一 經。自
X25n0489_p0331b10║   鳩摩羅什譯之 長安。名舍衛國。嗣是支流初 譯于雒
X25n0489_p0331b11║   陽。名舍婆提。真諦再 譯於秪樹林。佛陀耶舍三譯於
X25n0489_p0331b12║   祗陀林。後玄奘又譯於誓多林。凡此五 譯。其文其義。
X25n0489_p0331b13║   果同符協一 與。如同符協一 也。則 一 譯安用再 譯。其
X25n0489_p0331b14║   否也。則 此是彼非者。將何 去何 從。是誠啟譌之 竇。即
X25n0489_p0331b15║   釋義自謝靈運曇琛註後。越今數十百家。行世 者。惟
X25n0489_p0331b16║   中峰圭峰長水三家言耳。然二 峰之 註。果優 於謝子
X25n0489_p0331b17║   乎。長水之 言。賢於二 峰乎。否。意五 經傳註朱程。是尚
X25n0489_p0331b18║   要朱程。亦屬射覆。若百世 以 下之 人。能與百世 以 上
X25n0489_p0331b19║   之 心。同符協一 。又曷貴乎見知也。況於萬里外千載
X25n0489_p0331b20║   前 之 虫書鳥篆。欲詮其心法。即令其人。再 生自攷。不
X25n0489_p0331b21║   無今是昨非。而欲執我見期印前 人之 志。譬之 逐影
X25n0489_p0331b22║   形。愈勞 而影愈馳矣。無惑乎譌之 日滋也。竊願讀金
X25n0489_p0331b23║   經者。毋佞 佛誹儒 。毋重儒 外佛。弗以 儒 傅佛。勿 以 佛
X25n0489_p0331b24║   泥儒 。當以 儒 解儒 。即以 佛證佛矣。全 部金經。約其指
X25n0489_p0331c01║   歸。只應如是住 一 語。與虞書安汝止之 言。寧有差等。
X25n0489_p0331c02║   奈人強生分別 。是猶土偶 笑木偶 也。樹若仲 子名儒
X25n0489_p0331c03║   也。於經於史。無不擷其芳茹其英。篝燈研露之 餘。旁
X25n0489_p0331c04║   獵金經。凡句讀之 譌。音聲之 譌。釋解之 譌。一 一 正之 。
X25n0489_p0331c05║   俾 誦習者。燎若藜火。其功 當與丁鴻白虎觀。攷正五
X25n0489_p0331c06║   經同異等。可云 經獅律虎矣。然余 竊有疑焉。如來說
X25n0489_p0331c07║   法。鹿苑以 不立文字為宗。余 宗之 素矣。今仲 子以 此
X25n0489_p0331c08║   書。契期證禪。那恐居余 左。或云 。慧業文人。應生天上。
X25n0489_p0331c09║   仲 子具 慧心慧舌。有此慧業。余 之 不立文字者。又居
X25n0489_p0331c10║   仲 子之 後。奈何 請以 一 言。正余 之 譌可否。
X25n0489_p0331c11║   　康熈丙 辰六 月同學徐來賓九一 甫拜題
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X25n0489_p0331c15║   　　No. 489
X25n0489_p0331c16║   金剛 經註正訛
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X25n0489_p0331c18║   　　　　清　長水　仲 之 屏　士石　甫彚纂
X25n0489_p0331c19║   　　　　天都　王維新　際時　甫校正
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X25n0489_p0331c21║   金剛 般若波羅蜜經
X25n0489_p0331c22║   　此經。釋迦文佛所說。阿難迦葉述之 以 垂世 者。金
X25n0489_p0331c23║   　為萬物之 寶。其性最剛 。遇火不變。喻人真性歷劫
X25n0489_p0331c24║   　不壞。般若。智慧也。波羅。彼岸也。智慧明了 之 心。能
X25n0489_p0332a01║   　斷一 切執著。便 是金剛 不壞之 身。非精力 如金之
X25n0489_p0332a02║   　剛 。即無此智慧。故曰金剛 般若。心迷則 此岸。心悟
X25n0489_p0332a03║   　則 彼岸。眾生流浪生死。不離此岸。若能勤 修 般若。
X25n0489_p0332a04║   　離生死此岸。便 到 涅槃彼岸矣。無住 般若。即為涅
X25n0489_p0332a05║   　槃彼岸。非般若外更有彼岸也。蜜訓和。以 一 性和
X25n0489_p0332a06║   　合眾性也。經訓徑。佛以 言教明心之 徑路。是超生
X25n0489_p0332a07║   　死之 捷徑。夫具 善根者。始誦經。終悟理。得堅固力 。
X25n0489_p0332a08║   　金剛 是也。具 大智慧。般若是也。度生死海。登菩提
X25n0489_p0332a09║   　岸。波羅蜜是也。全 經俱 詮般若妙義。故如來號為
X25n0489_p0332a10║   　般若波羅蜜經。
X25n0489_p0332a11║   　　○法會因由分第一
X25n0489_p0332a12║   　此經三十二 分。乃梁時昭明太子蕭統所分。自如
X25n0489_p0332a13║   　是至敷座。是說法眾會之 處。故稱法會因由。
X25n0489_p0332a14║   如是我聞。
X25n0489_p0332a15║   　自此至五 十人俱 。是一 經總序。如者。揣摹之 義。是
X25n0489_p0332a16║   　者。指證之 辭。謂一 經所言也。佛法無我。此云 我者。
X25n0489_p0332a17║   　就闡揚佛法之 身而言。阿難迦葉自謂也。聞者。耳
X25n0489_p0332a18║   　根發識。緣彼名句而生慧解也。阿難昇座說法。因
X25n0489_p0332a19║   　謂此經。所言如是之 法。我從佛聞於某處某眾等。
X25n0489_p0332a20║   　而初 非有臆說也。
X25n0489_p0332a21║   一 時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
X25n0489_p0332a22║   　西天東土。正朔不同。故不標年月。只云 一 時。乃機
X25n0489_p0332a23║   　緣會合。說此般若時也。諸方時際。延促 不同。故但
X25n0489_p0332a24║   　言一 。佛者覺也。內覺無諸妄念。外覺不染六 塵。自
X25n0489_p0332b01║   　覺覺人。覺行圓滿。故獨稱佛。即世 尊釋迦牟尼佛。
X25n0489_p0332b02║   　名悉達多。父淨梵王。摩耶其母也。在者。明其處所。
X25n0489_p0332b03║   　偶 然卓錫。非是常居。舍衛國。在西域天竺之 東。波
X25n0489_p0332b04║   　斯匿王所居。祇樹。是匿王太子祇陀所種。因以 為
X25n0489_p0332b05║   　名。給孤獨。匿王大臣須達拏長者別 號。園本祇陀
X25n0489_p0332b06║   　太子園。因須達常於其中布施孤獨貧人故即名
X25n0489_p0332b07║   　給孤獨。須達請佛說法。佛令先卜勝地。惟祇陀太
X25n0489_p0332b08║   　子園。方廣嚴潔。往白太子。太子戲曰。若布金滿園。
X25n0489_p0332b09║   　我當賣之 。須達歸家運金。側 布八 十頃。園竝滿。太
X25n0489_p0332b10║   　子不復受金。同建法林精舍。請佛住 此說法。二 句
X25n0489_p0332b11║   　是記者以 所聞所見。證如來現身說法。
X25n0489_p0332b12║   與大比丘眾千二 百五 十人俱 。
X25n0489_p0332b13║   　與者。并及之 義。比丘。弟子之 稱。去惡取善為小比
X25n0489_p0332b14║   　丘。善惡俱 遣名大比丘。大者。以 其通達道理。猶高
X25n0489_p0332b15║   　座弟子。是阿羅漢之 類。眾者。理事 和合。多而若一
X25n0489_p0332b16║   　也。佛成道時。先度憍陳如等五 人。次度三迦葉。并
X25n0489_p0332b17║   　其徒眾千人。次度舍利 弗等百人。次度目犍連百
X25n0489_p0332b18║   　人。又耶舍長者五 十人。一 一 法會。常隨佛不舍。故
X25n0489_p0332b19║   　諸經首列 大眾。皆云 千二 百五 十人俱 。俱 者。同處
X25n0489_p0332b20║   　園中聽法也。此言佛在此地而從之 者眾。見能化
X25n0489_p0332b21║   　諸弟子處。
X25n0489_p0332b22║   爾時世 尊食時。著衣持鉢。入 舍衛大城乞食。
X25n0489_p0332b23║   　此為別 序。爾時。當是時也。佛為世 界之 尊。故稱世
X25n0489_p0332b24║   　尊。諸天神旦食。諸鬼夕食。諸佛日中食。食時者。午
X25n0489_p0332c01║   　前 辰巳之 交。著衣者。服伽 黎忍辱之 衣。持鉢者。將
X25n0489_p0332c02║   　維衛所傳之 鉢。為顯教示跡以 出行也。入 者。自城
X25n0489_p0332c03║   　外而入 。舍衛大城。舍衛國之 豐德城。即波斯匿王
X25n0489_p0332c04║   　所居。身為王子。而乞食自卑。葢以 折己憍慢。感化
X25n0489_p0332c05║   　眾生。又使後世 比丘不積聚財寶也。
X25n0489_p0332c06║   於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足
X25n0489_p0332c07║   已。敷座而坐。
X25n0489_p0332c08║   　次第乞。不是如來一 身去乞。尚有千二 百五 十人
X25n0489_p0332c09║   　與俱 者。迦葉行乞。捨富從貧。為貧者造福。空生行
X25n0489_p0332c10║   　乞。捨貧就富。為富者易施。佛皆訶之 。次第者。平等
X25n0489_p0332c11║   　待人。無有選擇分別 。不越貧從富。不捨賤從貴。次
X25n0489_p0332c12║   　第徧及。彀足一 己一 日之 食。明日從未乞者起。乃
X25n0489_p0332c13║   　得周徧。見佛自如。無有忙迫。已者。竟也。乞過則 已。
X25n0489_p0332c14║   　竝不留一 毫未已之 想。本處。即給孤園。仍歸祇園
X25n0489_p0332c15║   　食之 。凡聽法伺候者。此時皆飯食訖矣。收字。照上
X25n0489_p0332c16║   　著持二 字。乃安置袈裟。澣滌盂鉢。此日不再 出也。
X25n0489_p0332c17║   　洗足者。佛行跣足。以 水濯之 。亦淨身業意。洗去煩
X25n0489_p0332c18║   　惱垢染。顯出清淨法身。故僧 稱為白足。敷。布也。布
X25n0489_p0332c19║   　坐具 而跏趺。正晏息入 定也。凡臥則 昏沉。行則 掉
X25n0489_p0332c20║   　舉。坐則 疲倦。惟跏趺打坐。是為正法。佛形相端嚴。
X25n0489_p0332c21║   　不左右顧盻如此。此段描寫世 尊及時中節。正顯
X25n0489_p0332c22║   　甚深般若。不出尋常日用。佛直從乞食趺坐中。和
X25n0489_p0332c23║   　盤托出。俾 上達根性。目擊道存也。周昭王二 十四
X25n0489_p0332c24║   　年甲寅歲四月八 日。井泉溢。宮殿震。夜恒星不見。
X25n0489_p0333a01║   　太史蘇繇占為西方聖人生。其釋迦之 誕降歟。
X25n0489_p0333a02║   　　○善現起請分第二
X25n0489_p0333a03║   　須菩提先讚如來而後請問。故云 善現起請。
X25n0489_p0333a04║   時長老須菩提。
X25n0489_p0333a05║   　時者。善現起問時也。德尊年劭 曰長老。見與眾比
X25n0489_p0333a06║   　丘不同。須菩提是梵語。此云 空生。亦名善現。以 其
X25n0489_p0333a07║   　頓悟空寂之 性。真是菩提。故名須菩提。空中能生
X25n0489_p0333a08║   　萬物。故名空生。空性隨緣應現。利 人利 物。故又名
X25n0489_p0333a09║   　善現。凡與釋迦問答者皆是。非止一 人也。
X25n0489_p0333a10║   在大眾中。即從座起。偏 袒右肩。右膝著地。合掌恭敬
X25n0489_p0333a11║   而白佛言。
X25n0489_p0333a12║   　修 行人了 不求異。故云 在大眾中。即千二 百五 十
X25n0489_p0333a13║   　人內也。大眾因聽法而皆坐。獨善現從坐間起立
X25n0489_p0333a14║   　而請法自此至恭敬。乃弟子請法。先行五 種威儀 。
X25n0489_p0333a15║   　所謂三業虔誠也。北土謝過請罪。則 肉袒。西土興
X25n0489_p0333a16║   　敬行禮。則 偏 袒。其時所衣。則 偏 袒而掛之 右肩。西
X25n0489_p0333a17║   　域衣製皆然。非善現獨穿此也。右膝著地。今之 跪
X25n0489_p0333a18║   　禮。不言左者。省文也。右是正道。左是邪道。正能去
X25n0489_p0333a19║   　邪。所以 西土之 儀 。尚右為敬。合掌恭敬。只是求世
X25n0489_p0333a20║   　尊說法意。白。表白也。
X25n0489_p0333a21║   希有世 尊。
X25n0489_p0333a22║   　善現不率爾而問。先用讚佛之 辭以 誠感動 之 。然
X25n0489_p0333a23║   　後啟請。希有者。佛性含容萬法。非尋常所能。世 尊
X25n0489_p0333a24║   　者。智慧超過三界。神聖無有能及。德高無上。一 切
X25n0489_p0333b01║   　咸恭敬也。此從日用極尋常之 內。覷破千古極非
X25n0489_p0333b02║   　常之 人也。
X25n0489_p0333b03║   如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
X25n0489_p0333b04║   　既稱世 尊。又稱如來。葢如來是佛號。可以 通稱者。
X25n0489_p0333b05║   　如乃真性之 本體。慧照而無有障礙。來乃真性之
X25n0489_p0333b06║   　應用。感通而無不昭彰。兼 佛體用言。護念二 句。正
X25n0489_p0333b07║   　所稱希有事 。此先述佛之 素行以 啟其慈也。護者
X25n0489_p0333b08║   　愛護。念者注念。謂如來慈悲深重。於親得聞法者。
X25n0489_p0333b09║   　曲加 愛惜顧念。與智慧力 。令自成就。與化導力 。令
X25n0489_p0333b10║   　亦度生也。付者委托。囑者叮嚀。謂如來智眼明淨。
X25n0489_p0333b11║   　於天下後世 不及親聞者。能委曲誨示。反覆精詳。
X25n0489_p0333b12║   　令皆感悟。從大付小。為之 授記。囑大護小。使之 有
X25n0489_p0333b13║   　成也。兩稱善者。當理會機。既不勉 強以 導。豈可聲
X25n0489_p0333b14║   　色而求。但 循循善誘。為最後垂範而已。諸者。不一
X25n0489_p0333b15║   　之 義。菩之 言照。薩之 言見。此菩薩。乃初 發心菩薩。
X25n0489_p0333b16║   　即下善男子善女人是也。梵語本云 。菩提薩埵。茲
X25n0489_p0333b17║   　略其文而稱菩薩。以 便 於稱喚也。菩提華言覺。薩
X25n0489_p0333b18║   　埵華言有情。謂之 覺有情者。能起善念。而猶未絕
X25n0489_p0333b19║   　情想也。若到 佛地位 。直謂之 覺。而不言有情矣。諸
X25n0489_p0333b20║   　菩薩。則 人之 有情而向善者。故佛護囑之 。
X25n0489_p0333b21║   世 尊。善男子善女人。
X25n0489_p0333b22║   　凡有咨啟。即稱世 尊。以 表敬也。此下四句。乃發問
X25n0489_p0333b23║   　之 端。善男女。在千二 百五 十人之 外者。男子。該比
X25n0489_p0333b24║   　丘沙彌優 婆塞三眾。女人。該比丘尼沙彌尼優 婆
X25n0489_p0333c01║   　夷式叉摩那四眾。即經末所謂比丘優 婆等。佛欲
X25n0489_p0333c02║   　廣度男女皆向善也。
X25n0489_p0333c03║   發阿耨多羅三藐三菩提心。應云 何 住 。云 何 降伏其
X25n0489_p0333c04║   心。
X25n0489_p0333c05║   　應字在云 何 上。見李騰芳及朱[怡-台+充 ]劬 諸本。此又深
X25n0489_p0333c06║   　體護囑之 心。以 求誨示也。凡人有此心而溺於情
X25n0489_p0333c07║   　欲。則 不能發生。譬如萌芽方茁而為物掩。則 欲茁
X25n0489_p0333c08║   　而不得茁矣。發者。萌芽之 謂。順其所生也。阿是助
X25n0489_p0333c09║   　語辭。耨多羅。猶言無上。三藐。正等也。三菩提。正覺
X25n0489_p0333c10║   　也。謂真性高出情欲。是無上。物物具 足。是正等。光
X25n0489_p0333c11║   　明普照。無業緣染蔽。是正覺。上正字作證字解。下
X25n0489_p0333c12║   　正字作中正字解。謂男女發此善念。日用之 間。酬
X25n0489_p0333c13║   　酢萬變。應若何 而優 游閒定。得近自然。於無住 中
X25n0489_p0333c14║   　而若有所住 也。住 者。止觀之 義。有真心。即有妄心。
X25n0489_p0333c15║   　須於邪心續起時。以 大覺力 降伏之 。如制 毒龍。如
X25n0489_p0333c16║   　縛猛虎。如禦強寇。稍不能降。反為所中。所住 者常。
X25n0489_p0333c17║   　則 所伏者潛消而默化矣。二 句是求一 入 門路徑
X25n0489_p0333c18║   　也。
X25n0489_p0333c19║   佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說如來善護念諸菩
X25n0489_p0333c20║   薩。善付囑諸菩薩。
X25n0489_p0333c21║   　善現所問。切於修 心。妙稱佛意。故佛印可云 。善得
X25n0489_p0333c22║   　我心哉。善得我意哉。葢既讚其是。又呼而述其說
X25n0489_p0333c23║   　也。
X25n0489_p0333c24║   汝今諦聽。當為汝說。
X25n0489_p0334a01║   　諦聽者。了 達聲塵。勿 逐語言。詳審而聽也。佛將說
X25n0489_p0334a02║   　法。常先戒敕。令聽者一 心靜默。我當以 微妙之 旨。
X25n0489_p0334a03║   　為汝委細言之 。則 所說者皆真諦矣。下文所稱是
X25n0489_p0334a04║   　也。
X25n0489_p0334a05║   善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是
X25n0489_p0334a06║   住 。如是降伏其心。
X25n0489_p0334a07║   　佛就所問而答之 。謂一 切男女菩薩。若欲修 行。發
X25n0489_p0334a08║   　無上真正無法不知之 心。我有道理教汝。應如是
X25n0489_p0334a09║   　般若法。無有過。無有不及。恰好到 此地位 而住 。如
X25n0489_p0334a10║   　是般若法。一 切魔障惡道。盡行銷歸住 處。而降伏
X25n0489_p0334a11║   　其妄想之 心。葢懸指下文所答之 意。二 句須串看。
X25n0489_p0334a12║   　非一 心住 。又一 心降伏也。葢於所當住 者住 之 。則
X25n0489_p0334a13║   　所不當住 者自然伏之 矣。此非具 戒定慧者不能
X25n0489_p0334a14║   　也。戒是防非止惡。定則 寂靜不動 。慧乃明照先知。
X25n0489_p0334a15║   　如海中現萬象。必須水清。欲清無過水靜。欲靜勿
X25n0489_p0334a16║   　令起波。止波似 戒。水靜似 定。水清似 慧。所現物像 。
X25n0489_p0334a17║   　似 慧之 達一 切法。全 在住 與降伏處得之 。
X25n0489_p0334a18║   唯然。世 尊。願樂欲聞。
X25n0489_p0334a19║   　佛纔說應如是題頭。未發明如是之 實。善現即會
X25n0489_p0334a20║   　佛意。不覺喜聲難禁。唯然應諾。呼佛名號。謂我願
X25n0489_p0334a21║   　傾 心樂聞如是住 二 句之 旨也。善現恐來世 眾生。
X25n0489_p0334a22║   　不能躬遇如來。更冀 曲垂方便 。俾 眾生因有言而
X25n0489_p0334a23║   　獲無言。由文字而證實相。欲護念付囑。垂諸無窮
X25n0489_p0334a24║   　也。一 經之 要。善現所問。不過住 伏。如來所答。不出
X25n0489_p0334b01║   　破執斷疑而已。
X25n0489_p0334b02║   　　○大乘正宗分第三
X25n0489_p0334b03║   　此心不能降伏。為有我人眾生壽者四種情妄。馳
X25n0489_p0334b04║   　逐去來。輪轉不息。故令度九類生皆入 無餘涅槃。
X25n0489_p0334b05║   　四相既盡。則 此心不待別 有降伏而自然寧謐。非
X25n0489_p0334b06║   　正宗而何 。此分與四分是一 頭。猶大學之 有聖經。
X25n0489_p0334b07║   　中庸之 有天命章也。一 經大旨。已括於此二 分。
X25n0489_p0334b08║   佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。
X25n0489_p0334b09║   　善現言善男女。此云 菩薩者。葢未發心。則 是凡夫。
X25n0489_p0334b10║   　已發心。則 是菩薩也。摩訶薩者。心量寬廣。不可測
X25n0489_p0334b11║   　識。於諸菩薩中而又為大菩薩也。言大菩薩。亦不
X25n0489_p0334b12║   　過從此入 門。入 門之 法。只是一 個降伏其心。問先
X25n0489_p0334b13║   　住 而答先降伏者。正以 勇 猛精進之 法告也。人心
X25n0489_p0334b14║   　最難降伏。惟能以 勇 猛力 量。精進神思。得步入 步。
X25n0489_p0334b15║   　便 是降伏工夫。故應如是。下文即降伏之 所以 然
X25n0489_p0334b16║   　也。
X25n0489_p0334b17║   所有一 切眾生之 類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。
X25n0489_p0334b18║   若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。
X25n0489_p0334b19║   　發心修 佛行。以 度生為要務 。調攝眾生。即是調攝
X25n0489_p0334b20║   　自心。故為降伏之 實。自諸天及蠢動 。皆不免有生。
X25n0489_p0334b21║   　所以 謂之 一 切眾生。該下九種言。類者。不可勝舉
X25n0489_p0334b22║   　也。若者。是一 一 指點處。合三界眾生。有自殻而生
X25n0489_p0334b23║   　者。如大而鳳鸛。細而蟻虱之 屬。有脫胎而生者。如
X25n0489_p0334b24║   　大而獅象。小而猫鼠之 屬。有依濕而生者。如魚蟹
X25n0489_p0334c01║   　及水族細蟲。有從變化而生者。如蟬蝶等。四種單
X25n0489_p0334c02║   　指物言。不涉人類。若有色下。單指人言。不涉物類。
X25n0489_p0334c03║   　有色者。是有色身。溺於情欲之 輩。無色者。雖有色
X25n0489_p0334c04║   　身。而斷絕情欲之 輩。有想者。近於神鬼之 精靈。無
X25n0489_p0334c05║   　想者。等於冥 頑之 木石。非有想非無想者。似 呆蠢
X25n0489_p0334c06║   　無思。而又非真呆蠢無思也。
X25n0489_p0334c07║   我皆令入 無餘涅槃而滅度之 。
X25n0489_p0334c08║   　我指發菩提心者言。非佛自謂也。之 字。指上九種
X25n0489_p0334c09║   　眾生。涅槃者。如來真性明覺。超脫輪迴。與天地終
X25n0489_p0334c10║   　始。永無斷續。乃修 行之 極則 。由小乘聲聞果。至大
X25n0489_p0334c11║   　乘十地菩薩。然後及等覺。及勢 至位 。及觀音位 。乃
X25n0489_p0334c12║   　入 如來而歸涅槃。必歷劫 修 持到 此。眾生各有涅
X25n0489_p0334c13║   　槃妙心。發心菩薩。皆當令之 見性。悟入 如來之 大
X25n0489_p0334c14║   　涅槃。九種既分人物。便 有靈蠢之 殊。如何 令皆滅
X25n0489_p0334c15║   　度。惟不分靈蠢而皆滅度。所以 為無餘涅槃。四字
X25n0489_p0334c16║   　相連。滅度。不是生滅之 滅。是言如來度人。妙於潛
X25n0489_p0334c17║   　移默化。使之 盡行化度而毫無形迹也。然滅度工
X25n0489_p0334c18║   　夫。總不出降伏其心時耳。　○十地。歡喜地。達物境
X25n0489_p0334c19║   　界。發光 地。靜極明生。離垢地。同異性滅。焰慧地。明
X25n0489_p0334c20║   　極覺滿。現前 地。同異不至。不動 地。一 真如心。難勝
X25n0489_p0334c21║   　地。性淨明露。善慧地。發真如用。遠行地。盡真如際。
X25n0489_p0334c22║   　法雲地。覆涅槃海。
X25n0489_p0334c23║   如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。
X25n0489_p0334c24║   　承上言。我雖開悟此等無可限量。無可計數。無有
X25n0489_p0335a01║   　邊際一 切之 眾生。化之 皆得成佛。亦適還其本然。
X25n0489_p0335a02║   　不以 我之 化度而成證果。何 所加 益。而謂我得滅
X25n0489_p0335a03║   　度之 哉。　○度生。經中共有四處。此是世 尊離我度
X25n0489_p0335a04║   　生。於眾生自完本性。實無有度。二 是佛家亦無法
X25n0489_p0335a05║   　度生何 由自知有度。三是不見度生之 為真實。如
X25n0489_p0335a06║   　云 大身之 止為虗名。四是戒人莫執度生之 相。總
X25n0489_p0335a07║   　之 念念在度生。念念皆忘執也。
X25n0489_p0335a08║   何 以 故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。
X25n0489_p0335a09║   即非菩薩。
X25n0489_p0335a10║   　佛問何 由不見有度。遂呼善現而反言之 曰。若菩
X25n0489_p0335a11║   　薩作一 念。謂我當滅度眾生。而謂我之 一 身可以
X25n0489_p0335a12║   　度之 。則 菩薩心中。不能了 證無我。而有度生之 我
X25n0489_p0335a13║   　相。見彼沾我功 勞 得度。即是人相。則 前 此九種眾
X25n0489_p0335a14║   　生。便 分靈蠢高下。而存一 眾生相。既有眾生相。將
X25n0489_p0335a15║   　欲以 我之 身。永長於世 而化度一 切。便 生壽者相。
X25n0489_p0335a16║   　如此。則 妄念紛紜。不能降伏。自己盡是生滅之 相。
X25n0489_p0335a17║   　安能度人。則 非發菩提心。修 菩提行者矣。此論人
X25n0489_p0335a18║   　空以 明無我能度。無眾生得度之 義。　○人與我對。
X25n0489_p0335a19║   　自我之 外。三界六 道皆人也。眾生與壽者對。自眾
X25n0489_p0335a20║   　生而上。一 切賢聖諸佛菩薩。皆壽者也。計著有諸
X25n0489_p0335a21║   　佛菩薩涅槃。不生不死。便 是壽者相也。了 得四相。
X25n0489_p0335a22║   　直下頓空。則 妄心頓滅。所以 云 應如是降伏其心。
X25n0489_p0335a23║   　降伏自相。即得自住 無餘涅槃。亦能令眾生安住
X25n0489_p0335a24║   　無餘涅槃。故上實無眾生句。正降伏之 要也。　○我
X25n0489_p0335b01║   　人四相。在根為見。在境為相。當境而起者多。故經
X25n0489_p0335b02║   　中多言四相。
X25n0489_p0335b03║   　　○妙行無住 分第四
X25n0489_p0335b04║   　佛謂心有所住 。即是愚癡。心無所住 。乃是般若。自
X25n0489_p0335b05║   　色之 一 法。至菩提涅槃。俱 不令有所住 。不惟布施
X25n0489_p0335b06║   　一 法。乃至六 波羅蜜。四無量心。亦無所住 。其無住
X25n0489_p0335b07║   　而住 之 功 。雖十方虗空之 大。不可比量。故稱妙行
X25n0489_p0335b08║   　無住 。
X25n0489_p0335b09║   復次。須菩提。菩薩於法。應無所住 。行於布施。所謂不
X25n0489_p0335b10║   住 色布施。不住 聲香味觸法布施。
X25n0489_p0335b11║   　此答應云 何 住 之 問見如是住 。以 無住 為住 也。上
X25n0489_p0335b12║   　說無四相。此問正發明無相之 旨。是時善現從座
X25n0489_p0335b13║   　起立。故世 尊使復坐於位 次而告之 曰。人心原無
X25n0489_p0335b14║   　住 所。但 菩薩修 行。離不得一 法字。度生又執不得
X25n0489_p0335b15║   　一 法字。法即無四相之 法也。極意執著四相。便 不
X25n0489_p0335b16║   　得空諸所有。故求正覺者。應當無所住 著。更當以
X25n0489_p0335b17║   　我無住 者。教化眾生。行於布施。而令眾生之 心亦
X25n0489_p0335b18║   　無住 著。篇中七住 字。上六 住 。俱 作執著解。末住 字。
X25n0489_p0335b19║   　作止住 解。即以 六 度中布施一 節言之 。亦不可以
X25n0489_p0335b20║   　執著行之 也。布。普。施。散也。此段不重布施。世 尊仍
X25n0489_p0335b21║   　為大眾說法。而借布施一 事 。以 發明無住 相耳。不
X25n0489_p0335b22║   　住 色等布施。是以 無住 行施也。二 句頂上來。布施
X25n0489_p0335b23║   　而單說色者。凡人之 念。只為功 德修 於目前 。福報
X25n0489_p0335b24║   　留於身後。便 刻 刻 為自己地步。非普度之 大願矣。
X25n0489_p0335c01║   　故言不住 色布施。不特於六 塵中。生此吝惜眷戀
X25n0489_p0335c02║   　而為住 。即使盡蠲一 切。其不忘福報之 心。終著色
X25n0489_p0335c03║   　相。身不著觸。如冷暖勞 佚 之 類。意不著法。如晨早
X25n0489_p0335c04║   　想日中所為。夜眠思明日欲行之 事 。若離六 塵。即
X25n0489_p0335c05║   　落斷滅。若不離六 塵。又起輪迴。菩提之 心息矣。眾
X25n0489_p0335c06║   　生得滅度乎。佛所謂不住 者。非離非即也。　○六 度。
X25n0489_p0335c07║   　一 曰布施。為檀波羅蜜。二 曰持戒。為尸波羅蜜。三
X25n0489_p0335c08║   　曰忍辱。為羼提波羅蜜。四曰精進。為毗離耶波羅
X25n0489_p0335c09║   　蜜。五 曰禪定。為禪波羅蜜。六 曰智慧。為般若波羅
X25n0489_p0335c10║   　蜜。六 者全 。為到 彼岸。故曰六 度。　○六 根。眼耳鼻舌
X25n0489_p0335c11║   　身意。如眼為色根。耳為聲根等是也。六 塵。色聲香
X25n0489_p0335c12║   　味觸法。如色為眼塵。聲為耳塵等是也。六 賊根與
X25n0489_p0335c13║   　塵相引。淆亂 真性也。五 蘊。一 曰色。著念物色。二 曰
X25n0489_p0335c14║   　受。心自領納。三曰想。思惟不已。四曰行。造作流轉。
X25n0489_p0335c15║   　五 曰識。分別 取捨。以 其積聚。謂之 五 蘊。又遮掩本
X25n0489_p0335c16║   　性為五 陰也。
X25n0489_p0335c17║   須菩提。菩薩應如是布施。不住 於相。
X25n0489_p0335c18║   　是字。即指上不住 六 塵。相即六 塵之 相也。佛又謂
X25n0489_p0335c19║   　善現轉教菩薩。應如是行施。了 達體空。不住 於相。
X25n0489_p0335c20║   　葢欲菩薩降伏其心也。夫不住 六 塵之 法。即真空
X25n0489_p0335c21║   　常住 之 法。以 是行施。則 內不見有能施之 我。外不
X25n0489_p0335c22║   　見有受施之 人。中不見有所施之 物。雖終日施。盡
X25n0489_p0335c23║   　人施。而實未嘗施。是為不住 相之 施。
X25n0489_p0335c24║   何 以 故。若菩薩不住 相布施。其福德不可思量。
X25n0489_p0336a01║   　善現問施本求福。曰不住 於相。其意云 何 。佛答云 。
X25n0489_p0336a02║   　學道之 人。以 法性了 徹為福德。不以 世 緣豐厚為
X25n0489_p0336a03║   　福德。人疑離相布施。或無福報。豈知世 福有盡。性
X25n0489_p0336a04║   　福無窮。此不住 相之 施。雖不徼福。歷千劫 而不古。
X25n0489_p0336a05║   　超三界以 長今。其福德何 可思惟量度耶。此非以
X25n0489_p0336a06║   　果報引誘眾生。只緣眾生布施一 念。求福者多。故
X25n0489_p0336a07║   　以 福德聳動 之 。
X25n0489_p0336a08║   須菩提。於意云 何 。東方虗空可思量不。不也世 尊。
X25n0489_p0336a09║   　於意云 何 者。是教善現於意中自去忖度一 番也。
X25n0489_p0336a10║   　菩薩教人。每每劈 頭提喚。使之 自證自驗。正提撕
X25n0489_p0336a11║   　警覺諄切處。葢鼓舞機關。勝於當場棒喝也。經中
X25n0489_p0336a12║   　三十個於意云 何 。及何 以 故。皆作是解。菩薩行施。
X25n0489_p0336a13║   　心無希求。獲福如虗空之 不可量。故又以 虗空喻
X25n0489_p0336a14║   　福德。以 無。為福。非有心可較也。佛在西方。遠對東
X25n0489_p0336a15║   　方。故問東方虗空。可以 意料窮盡否。善現謂東方
X25n0489_p0336a16║   　虗空。我思量之 。實無可思量也。故言弗也世 尊。
X25n0489_p0336a17║   須菩提。南西北方四維上下虗空。可思量不。不也。世
X25n0489_p0336a18║   尊。須菩提。菩薩無住 相布施。福德亦復如是不可思
X25n0489_p0336a19║   量。
X25n0489_p0336a20║   　四維。四隅。上天。下地也。佛又問南西北方。及乾艮
X25n0489_p0336a21║   　巽坤四隅天地虗空法界。合之 為十方。佛眼立見
X25n0489_p0336a22║   　十方世 界。故借此以 比福德之 廣遠。須菩提會佛
X25n0489_p0336a23║   　意。有十方。便 有處所。而此十方盡屬虗空。無有邊
X25n0489_p0336a24║   　際不可思惟量度。故又云 弗也世 尊。虗空中本無
X25n0489_p0336b01║   　東南西北。若見東南西北。亦是住 相。不得解脫。佛
X25n0489_p0336b02║   　性本無我人眾生壽者。若有四相可見。亦是住 相
X25n0489_p0336b03║   　布施。若菩薩將住 相求福之 念。一 反虗空。則 妄心
X25n0489_p0336b04║   　盡而妄相亦除。只有性福無邊。亦復如上所云 十
X25n0489_p0336b05║   　方之 無窮盡矣。此段正言不求福德而福德自至。
X25n0489_p0336b06║   　葢以 其無執著也。空雖無相。非謂無空。福雖不住 。
X25n0489_p0336b07║   　非謂無福。況乎世 界有盡。空虗無窮。有漏有窮。無
X25n0489_p0336b08║   　漏無盡。然則 無住 之 福。實稱法界。豈思慮所能及
X25n0489_p0336b09║   　哉。
X25n0489_p0336b10║   須菩提。菩薩但 應如所教住 。
X25n0489_p0336b11║   　所教。即上無住 相布施之 教。佛又恐人生果報心。
X25n0489_p0336b12║   　又呼其名。汝轉教諸菩薩。但 當依我所說之 教。不
X25n0489_p0336b13║   　住 於相而降伏其心。則 此心便 有定向而得所住
X25n0489_p0336b14║   　止矣。此言法空。葢結無住 相而并結降伏也。要見
X25n0489_p0336b15║   　無住 行施。乃發心者喫緊工夫。不得分為兩事 。自
X25n0489_p0336b16║   　此以 上。已竟降伏安住 之 問矣。
X25n0489_p0336b17║   　　○如理實見分第五
X25n0489_p0336b18║   　上言降住 之 法。俱 不住 相。則 佛果遠矣。將無落斷
X25n0489_p0336b19║   　滅見乎。豈知如來正不在遠。著相即迷。離相即顯。
X25n0489_p0336b20║   　所以 汰其空見也。
X25n0489_p0336b21║   須菩提。於意云 何 。可以 身相見如來不。不也世 尊。不
X25n0489_p0336b22║   可以 身相得見如來。
X25n0489_p0336b23║   　自此至十六 分。反覆發明住 心降心之 義。亦猶學
X25n0489_p0336b24║   　庸之 分章也。不住 相之 外。更無降伏。是住 義甚為
X25n0489_p0336c01║   　緊要。故又闡發上文無住 相之 旨。是現身說法處。
X25n0489_p0336c02║   　上言無相無住 。皆無心之 修 。佛恐其猶疑有身。故
X25n0489_p0336c03║   　呼而使其自思。此兩身相。并下一 句身相。皆指色
X25n0489_p0336c04║   　身言。此兩如來。皆指佛性。即佛法身。此是以 色勘
X25n0489_p0336c05║   　驗。是色非六 塵粗色。乃發菩提所求佛身相好之
X25n0489_p0336c06║   　色。若果於此不惑方堪付囑。故以 彼眼所見驗之
X25n0489_p0336c07║   　問果可以 現在說法之 身相見如來否。乃總收住
X25n0489_p0336c08║   　伏二 處文字也。時善現當下直認云 弗也。又稱世
X25n0489_p0336c09║   　尊而言。色身有相。地水火風。假合成人。法身無相。
X25n0489_p0336c10║   　絕諸形體。不可以 今日說法之 身相。得執著之 以
X25n0489_p0336c11║   　見如來也。
X25n0489_p0336c12║   何 以 故。如來所說身相。即非身相。
X25n0489_p0336c13║   　善現隨自發明其意曰。何 故不可身相見如來。即
X25n0489_p0336c14║   　自答云 。原佛所說色身之 相。原無法身真實之 相。
X25n0489_p0336c15║   　即猶是也。非。猶不也。文法似 倒。正言。不是也。如來
X25n0489_p0336c16║   　以 法為身。身相。不過真身所現之 影像 。若執影像 。
X25n0489_p0336c17║   　誤　真身則 如來掩矣。故不可得見也。
X25n0489_p0336c18║   佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即
X25n0489_p0336c19║   見如來。
X25n0489_p0336c20║   　佛因其悟色身非相。遂擴之 云 。汝知身相。不是法
X25n0489_p0336c21║   　身真實之 相。則 不獨佛身然也。有相之 相。中無真
X25n0489_p0336c22║   　實之 理。凡世 間所有變現之 相。盡屬虗空妄設。無
X25n0489_p0336c23║   　有實際。若能灼見紛紛外相。不是實相。則 不止佛
X25n0489_p0336c24║   　有法身之 非相。一 切眾生。皆有一 非相之 相矣。一
X25n0489_p0337a01║   　切眾生既有非相之 相。則 一 切眾生能見此非相。
X25n0489_p0337a02║   　便 生智慧。本性如來。若真見之 矣。何 必但 認佛為
X25n0489_p0337a03║   　如來耶。此二 句。明說人人有佛心。而不可存佛相
X25n0489_p0337a04║   　佛心刻 刻 在念。無相而相真。佛相或留於世 。有相
X25n0489_p0337a05║   　而相假。見得即心即佛。不落障礙。方為無住 相也。
X25n0489_p0337a06║   　○見如來凡四處。此是執色身。則 不得真性。二 是
X25n0489_p0337a07║   　色身有壞時。惟性為真實。三是不離色身而想真
X25n0489_p0337a08║   　性。四是不即色身而得真性。恐學佛者就佛身起
X25n0489_p0337a09║   　念。故屢諭之 。要識自己本性。即是如來耳。
X25n0489_p0337a10║   　　○正信 希有分第六
X25n0489_p0337a11║   　今之 信 般若者。皆昔於無量佛所深種善根而來。
X25n0489_p0337a12║   　夫般若之 心。乃名正信 。得福無量。則 不復執相滯
X25n0489_p0337a13║   　見。而墮虗妄。然不執相滯見之 法。亦欲令捨。何 況
X25n0489_p0337a14║   　執相滯見之 非法而不捨者。非愚而何 。
X25n0489_p0337a15║   須菩提白佛言。世 尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
X25n0489_p0337a16║   生實信 不。
X25n0489_p0337a17║   　善現聞不可身相見如來之 說。恐人因此一 言。而
X25n0489_p0337a18║   　并佛言皆屬空虗。故白佛言。頗有。疑其未必有也。
X25n0489_p0337a19║   　眾生得聞應如是住 。與不住 於相等言說。及經中
X25n0489_p0337a20║   　一 章一 句。生信 心而奉持否乎。信 佛者有。實信 為
X25n0489_p0337a21║   　難。實信 者。非泛然浮慕也。法華會上。猶有五 千退
X25n0489_p0337a22║   　席聲聞。況求實信 於末世 眾生。其可必乎。此慮末
X25n0489_p0337a23║   　世 不見佛相。但 聞佛言而生懈心。故有是問。
X25n0489_p0337a24║   佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五 百歲。有持戒
X25n0489_p0337b01║   修 福者。於此章句。能生信 心。以 此為實。當知是人。不
X25n0489_p0337b02║   於一 佛二 佛三四五 佛而種善根。已於無量千萬佛
X25n0489_p0337b03║   所種諸善根。聞是章句。乃至一 念生淨信 者。
X25n0489_p0337b04║   　佛訶善現云 。莫作是生實信 之 說。此中章句。不論
X25n0489_p0337b05║   　世 代 遠近。無有不信 者。五 百歲。是如來約略之 時。
X25n0489_p0337b06║   　世 運以 五 百歲而一 治亂 。此時出而復為化度。所
X25n0489_p0337b07║   　以 視五 百歲為期也。不惟我現在時。聞此般若法
X25n0489_p0337b08║   　門。不以 為難。即使如來於五 百歲之 前 說此言。而
X25n0489_p0337b09║   　五 百歲後僅 有言在。其有持佛戒而修 福德者。遇
X25n0489_p0337b10║   　此章句能生信 心。汝所謂實信 者。寧有他哉。正以
X25n0489_p0337b11║   　此為實也。一 佛出世 。謂之 一 佛。當知斯人之 善根
X25n0489_p0337b12║   　已深。不特於一 二 善人。及三四五 之 善人。持戒修
X25n0489_p0337b13║   　福。得此善根。已於無可限量之 善人。至千萬善中。
X25n0489_p0337b14║   　會著源頭。得此種子。根深蒂固。故聞此章句。乃至
X25n0489_p0337b15║   　無住 相一 念中。生淨信 心。信 此經能除一 切煩惱。
X25n0489_p0337b16║   　成就出世 功 德。則 是如來之 言。雖世 遠人湮而且
X25n0489_p0337b17║   　信 從。況近代 乎。實信 者。真確不虗。淨信 者。純一 不
X25n0489_p0337b18║   　雜。葢至淨信 。則 實又不足言矣。　○信 心。經中凡四
X25n0489_p0337b19║   　處。此是種善根之 人難得。二 是能離相之 人希有。
X25n0489_p0337b20║   　三是稱其人功 德之 大。四是引勸 眾生。前 云 善護
X25n0489_p0337b21║   　囑。正於此等人。所謂善男女諸菩薩是也。令入 無
X25n0489_p0337b22║   　餘涅槃。其根器辨於此。
X25n0489_p0337b23║   須菩提。如來悉知悉見是諸眾生。得如是無量福德。
X25n0489_p0337b24║   何 以 故。是諸眾生。無復我相。人相。眾生相。壽者相。無
X25n0489_p0337c01║   法相。亦無非法相。
X25n0489_p0337c02║   　即此淨信 一 念。正佛與眾生平等之 心。如來即從
X25n0489_p0337c03║   　今日照見未來眾生。從歷劫 修 行。得如是無量福
X25n0489_p0337c04║   　德。何 以 故者。發明無量福德句也。後世 眾生中特
X25n0489_p0337c05║   　出其人是諸清淨心之 眾生。夙世 陶鎔。盡空諸相。
X25n0489_p0337c06║   　無復一 毫迷戀。不惟我人等相皆空。并法相與非
X25n0489_p0337c07║   　法相。一 切清淨。故得如來知見最深也。無法相者。
X25n0489_p0337c08║   　章句說法。難於拘泥。無著有心也。無非法相者。法
X25n0489_p0337c09║   　以 垂教。不可不遵。并無著無心也。凡此皆為淨信 。
X25n0489_p0337c10║   　而慧性即如來。所以 得福無量也。
X25n0489_p0337c11║   何 以 故。是諸眾生。若心取相。則 為著我人眾生壽者。
X25n0489_p0337c12║   若取法相。即著我人眾生壽者。何 以 故。若取非法相。
X25n0489_p0337c13║   即著我人眾生壽者。
X25n0489_p0337c14║   　何 故要無諸相。此下反言之 。是諸眾生。若心中先
X25n0489_p0337c15║   　有一 相而取之 。以 為我或求西方。或求天上。或求
X25n0489_p0337c16║   　後世 為人。則 為著四相而念不淨。此句多一 為字
X25n0489_p0337c17║   　者。以 四相本無。而我自為此相耳。若以 世 故留心。
X25n0489_p0337c18║   　偏 於有。而認法相取之 。我得般若波羅蜜法。則 執
X25n0489_p0337c19║   　心外有法。拘泥難通。及隨世 態。即著四相而念不
X25n0489_p0337c20║   　淨。若偏 於無。而認非法相取之 。我不行般若波羅
X25n0489_p0337c21║   　蜜法。則 執頑空為法。任意而行。即著四相。而念不
X25n0489_p0337c22║   　淨。凡此皆為不種善根。安能淨信 而得福耶。
X25n0489_p0337c23║   是故不應取法。不應取非法。以 是義故。如來常說汝
X25n0489_p0337c24║   等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨。何 況非法。
X25n0489_p0338a01║   　上既正言反言以 示勸 戒。此復結言執取之 非宜。
X25n0489_p0338a02║   　惟如來之 法。不可偏 有偏 無。離了 法。便 是非法。取
X25n0489_p0338a03║   　法著有。取非法著無。是故不應取法。而徒托於章
X25n0489_p0338a04║   　句。不應取非法。而竟入 於斷滅。正以 是無住 相之
X25n0489_p0338a05║   　義。皆不可以 有無之 心執著故也。知其故。則 此義
X25n0489_p0338a06║   　非從今日言之 。如來常語諸弟子云 。汝等今日聽
X25n0489_p0338a07║   　法之 比丘。當知我所說度生布施諸法。不可倚靠。
X25n0489_p0338a08║   　正如涉川之 舟楫一 般。筏字宜斷。此處不必補出
X25n0489_p0338a09║   　及其既渡。即為捨筏若是心體明淨之 人。觀空照
X25n0489_p0338a10║   　了 。聞言頓悟。此喻者也。如魚飲水。冷暖自知。此時
X25n0489_p0338a11║   　任是說玄說妙。廣大神通到 此都無用處。故曰法
X25n0489_p0338a12║   　尚應捨。此正所謂得魚忘筌得兔 忘蹄也。何 況非
X25n0489_p0338a13║   　法本無。出自己意。而可誤執也哉。惟其能捨。所以
X25n0489_p0338a14║   　直到 彼岸。而有如是無量福德耳。如此說來。文勢
X25n0489_p0338a15║   　順而易曉。若如筏喻者為句。理已難通。下。法尚應
X25n0489_p0338a16║   　捨句。又如何 接得去。若解非法作邪魔外道。何 喻
X25n0489_p0338a17║   　及捨筏之 已悟者耶。　○觀法尚應捨句如來於此。
X25n0489_p0338a18║   　又超出章句。已深於前 言說章句生實信 矣。
X25n0489_p0338a19║   　　○無得無說分第七
X25n0489_p0338a20║   　無為法。三界惟心也。有差別 。萬法惟識也。心無為。
X25n0489_p0338a21║   　故說性。識差別 。故說相。總欲人會相歸性。轉識歸
X25n0489_p0338a22║   　心。安得有法有說耶。故此分名無得無說。
X25n0489_p0338a23║   須菩提。於意云 何 。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
X25n0489_p0338a24║   如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有
X25n0489_p0338b01║   定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可
X25n0489_p0338b02║   說。
X25n0489_p0338b03║   　此承上法尚應捨來。是設疑以 啟悟善現意。無得
X25n0489_p0338b04║   　無說。是大柱子。因善現疑佛得菩提。疑佛說法。故
X25n0489_p0338b05║   　遂順其意問之 曰。汝今意中若何 。謂樹下得道。如
X25n0489_p0338b06║   　來得菩提不得耶。諸會說法。謂如來說法不說法
X25n0489_p0338b07║   　耶。則 法不當捨矣。耶者。未定辭。葢試其解不解也。
X25n0489_p0338b08║   　善現答云 。如我解。佛所說不取諸相等第一 義。若
X25n0489_p0338b09║   　是有定。則 可名而可得。此無上正等正覺之 法。極
X25n0489_p0338b10║   　其神化變通。無執無著。何 有實相而名菩提。既無
X25n0489_p0338b11║   　有得可名。只可性修 。難以 口喻。應機而酬。隨叩而
X25n0489_p0338b12║   　答。何 有實法如來而說之 。葢謂無道可證。無法可
X25n0489_p0338b13║   　說也。此正所謂解佛所說義也。　○法不可定者。不
X25n0489_p0338b14║   　是千條萬緒。多而難定。只因人人有此正覺。便 應
X25n0489_p0338b15║   　直造無上。一 泥於法。即落窠臼。而覺性反為法泥。
X25n0489_p0338b16║   　下句說一 亦字。見如來得之 於己。與喻之 於人。皆
X25n0489_p0338b17║   　從性真活潑處發出。竝非有成法而為說法也。　○
X25n0489_p0338b18║   　無得凡四處。此是原無定法故無得。二 是師以 心
X25n0489_p0338b19║   　傳。不以 言傳。故無得。三是菩提乃自己之 心。何 從
X25n0489_p0338b20║   　而得。四是證果之 後。自還本真。雖得而不謂之 得。
X25n0489_p0338b21║   　無說亦有四處。此是法非真實。則 說亦無說。二 是
X25n0489_p0338b22║   　理入 玄妙無容說。三是入 門有得。不復待說。四是
X25n0489_p0338b23║   　悟到 真空。不可言說。
X25n0489_p0338b24║   何 以 故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法。非非法。
X25n0489_p0338c01║   　何 故無定法。無定說。如來開示眾生。非不說法。然
X25n0489_p0338c02║   　如來所說無上菩提。非有真實之 法。此不可以 一
X25n0489_p0338c03║   　定之 法取。亦不可以 一 定之 法說。惟不可取。則 亦
X25n0489_p0338c04║   　不可說。到 此。說不得是法。亦說不得不是法矣。將
X25n0489_p0338c05║   　以 為法。却又非法。將以 為非法。却又非非法。然如
X25n0489_p0338c06║   　來隨應有證有說者。葢得非有非無之 體也。
X25n0489_p0338c07║   所以 者何 。一 切賢聖。皆以 無為法而有差別 。
X25n0489_p0338c08║   　然所以 不可取。不可說。既謂非法。又謂非非法者
X25n0489_p0338c09║   　何 。葢有取有說。法非法等。皆屬有為。即經末所謂
X25n0489_p0338c10║   　有為法也。無相無住 。順其自然。無假人為曰無為。
X25n0489_p0338c11║   　以 用也。一 切之 菩薩而稱為賢。如來之 地位 而稱
X25n0489_p0338c12║   　為聖。皆不假造作強為。造成賢聖。但 其中先知後
X25n0489_p0338c13║   　覺。各自不同。故以 後覺者為賢。先知者為聖。而微
X25n0489_p0338c14║   　有差等分別 耳。無為乃自證之 體。差別 乃化俗 之
X25n0489_p0338c15║   　用。人之 差別 雖異。法之 無為則 同。法惟無為。所以
X25n0489_p0338c16║   　不可取。不可說也。豈得以 人有差別 而疑之 乎。無
X25n0489_p0338c17║   　為。照上淨信 句。淨則 無為。不淨。則 紛紛錯起。而為
X25n0489_p0338c18║   　之 不勝矣。
X25n0489_p0338c19║   　　○依法出生分第八
X25n0489_p0338c20║   　佛謂有人於般若章句。自一 句至無數等句而能
X25n0489_p0338c21║   　受持。不惟超過河沙七寶布施之 福。當知般若體
X25n0489_p0338c22║   　中。能出生諸佛。及阿耨菩提。故名依法出生。
X25n0489_p0338c23║   須菩提。於意云 何 。若人滿三千大千世 界七寶以 用
X25n0489_p0338c24║   布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言甚多。世 尊。
X25n0489_p0339a01║   何 以 故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。
X25n0489_p0339a02║   　佛恐人聞是法不可取說。便 欲毀棄言教。將何 信
X25n0489_p0339a03║   　解。使諸佛出生。故較量持說福德。謂捨財修 福。不
X25n0489_p0339a04║   　如施法修 慧。以 結六 分以 下一 支也。不住 相布施。
X25n0489_p0339a05║   　非教凡夫慳貪。專為凡夫昔種福田。今有財施。然
X25n0489_p0339a06║   　彼但 知求福而不知求慧。則 福有盡而業愈深。故
X25n0489_p0339a07║   　教其修 菩薩行。佛問。假如人以 三千大千。而又滿
X25n0489_p0339a08║   　此世 界。無有脫空。盡著七寶布施。為種來生福因。
X25n0489_p0339a09║   　是人所得之 福德。多乎不多乎。善現答言甚多。隨
X25n0489_p0339a10║   　自究其甚多之 故。即自答云 。此寶施。特世 間福德
X25n0489_p0339a11║   　事 。而非般若福德性。若福德。本之 於性。更何 處計
X25n0489_p0339a12║   　其多少。如來就事 相論。故說寶施之 福德多。以 其
X25n0489_p0339a13║   　有限。得計多寡也。世 間財有盡。福亦有盡。但 可計
X25n0489_p0339a14║   　其甚多。不得為無量。此問答俱 設詞。　○心淨色空。
X25n0489_p0339a15║   　如鏡無塵翳。心淨見色。如鏡無翳。即能現諸像 也。
X25n0489_p0339a16║   　人為色身起妄心。遂分別 爾我。於一 切順情境起
X25n0489_p0339a17║   　貪心。違情境起瞋心。力 護自身。反受煩惱勞 苦。其
X25n0489_p0339a18║   　名為癡。貪瞋癡。壞其性矣。當思世 人無有不死者。
X25n0489_p0339a19║   　只死後靈性不能泯沒。故佛教人修 福德性。以 性
X25n0489_p0339a20║   　能歷劫 常存耳。經只於此一 露性字。其實一 經所
X25n0489_p0339a21║   　言。無非要人見性。　○日月所照。為一 小世 界。中間。
X25n0489_p0339a22║   　有須彌山。日月繞山運行。南為閻浮提。西為瞿耶
X25n0489_p0339a23║   　尼。北為鬱單越。東為弗婆提。是名四天下。日月運
X25n0489_p0339a24║   　行。在此山中腰。此山高出日月上。山上分四方。每
X25n0489_p0339b01║   　方八 所。中間又一 所。共三十三所。謂之 三十三天。
X25n0489_p0339b02║   　日月運行於四天下。謂之 小世 界。如此一 千小千
X25n0489_p0339b03║   　世 界為小千。如此一 千小千世 界為中千。如此一
X25n0489_p0339b04║   　千中千世 界為大千。以 三次言千。故云 三千大千。
X25n0489_p0339b05║   　其實只一 大千耳。是謂一 大世 界。三千。極言世 界
X25n0489_p0339b06║   　之 多。至於大千。多之 已極。七寶。金。銀。琉璃。珊瑚。瑪
X25n0489_p0339b07║   　瑙。真珠。玻瓈也。
X25n0489_p0339b08║   若復有人於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。
X25n0489_p0339b09║   其福勝彼。
X25n0489_p0339b10║   　世 尊因以 福德性言之 。其惟持經乎。若菩薩於此
X25n0489_p0339b11║   　經中。先自明心見性。解悟真空實相妙理。受之 而
X25n0489_p0339b12║   　不忘於心。持之 而不厭其久 。多則 全 經。或自一 句
X25n0489_p0339b13║   　二 句三句。乃至四句偈。等字不單指四句言。復憫
X25n0489_p0339b14║   　此眾生。隨機開導。此為自性福德。不可思量。豈寶
X25n0489_p0339b15║   　施所能及哉。持說少許。尚有無量福德。況不止四
X25n0489_p0339b16║   　句者。此是第一 番較量經勝。　○不明指四句為何
X25n0489_p0339b17║   　說者。欲人自悟偈在何 所也。　○持經較福。共有七
X25n0489_p0339b18║   　處。各自為意。此以 滿世 界寶施。不及持經。二 以 河
X25n0489_p0339b19║   　沙多世 界寶施。則 加 廣矣。三以 河沙等身命施。不
X25n0489_p0339b20║   　及持經。四以 一 日三時。無量身命施。又加 廣矣。五
X25n0489_p0339b21║   　以 世 尊前 生供 養諸佛。亦不及持經。則 佛因又加
X25n0489_p0339b22║   　於布施矣。是外財兩次。內財兩次。佛因一 次。較量
X25n0489_p0339b23║   　已極。故後兩稱筭數譬喻所不能及。外又有兩處
X25n0489_p0339b24║   　相似 。一 以 見經有善法之 當修 。一 以 見演說教人
X25n0489_p0339c01║   　之 有功 。非更有讚較而意多重疊也。
X25n0489_p0339c02║   何 以 故。須菩提。一 切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三
X25n0489_p0339c03║   菩提法。皆從此經出。
X25n0489_p0339c04║   　何 故持經者之 得福。勝於寶施耶。須知一 切古今
X25n0489_p0339c05║   　諸佛。何 佛不從般若。成一 切道果。受持此經。則 煩
X25n0489_p0339c06║   　惱自斷。妙慧自新。妙慧即諸佛法身。是佛從此經
X25n0489_p0339c07║   　出也。一 切古今諸佛。具 般若真智。導引眾生。隨緣
X25n0489_p0339c08║   　說法。從菩提心生。即菩提法。是法從此經出也。故
X25n0489_p0339c09║   　知此經非指文句。謂般若性體也。葢諸佛之 身。及
X25n0489_p0339c10║   　所證之 法。無不從般若而生。以 此施人。則 一 佛化
X25n0489_p0339c11║   　為無數佛。一 法演成無數法。性中福德。豈不甚多
X25n0489_p0339c12║   　也耶。
X25n0489_p0339c13║   須菩提。所謂佛法者。即非佛法。
X25n0489_p0339c14║   　然猶恐其拘泥佛法。又呼而告之 。所謂佛法者。佛
X25n0489_p0339c15║   　得之 。而餘人未得。故曰佛法。然其實人人自具 。佛
X25n0489_p0339c16║   　本非佛。法亦非法。佛法不出眾生日用。切莫執諸
X25n0489_p0339c17║   　相為佛法。向外尋求也。必自證本性。超悟法外。以
X25n0489_p0339c18║   　之 覺人。方為福德性。而可言無量耳。推勘 至此。非
X25n0489_p0339c19║   　法非非法之 旨。不益彰乎。
X25n0489_p0339c20║   　　○一 相無相分第九
X25n0489_p0339c21║   　善現謂二 乘。人獨證四果。亦未免滯於所得。不能
X25n0489_p0339c22║   　離四相四見。然後自述無心於事 。無事 於心。已至
X25n0489_p0339c23║   　無諍。故佛稱善現為解空第一 。
X25n0489_p0339c24║   須菩提。於意云 何 。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
X25n0489_p0340a01║   不。須菩提言。不也世 尊。
X25n0489_p0340a02║   　上無為法有差別 之 語。大契如來本懷。佛慮其倣
X25n0489_p0340a03║   　傚 所得。或生執心。故復就賢聖位 次。由四果至如
X25n0489_p0340a04║   　來。極之 六 度萬行。莊嚴佛土之 菩薩。一 一 探其見
X25n0489_p0340a05║   　地虗實。以 結住 伏也。此下三分。申言凡所有相。皆
X25n0489_p0340a06║   　是虗妄。此指無為法有差別 樣子。人心止有降妄
X25n0489_p0340a07║   　法。別 無住 真法。故智慧愈大。心體愈空。無所取。無
X25n0489_p0340a08║   　所得也。須陀洹者。謂初 入 門。已斷見惑。麤重煩惱
X25n0489_p0340a09║   　不生。不受修 羅異類之 身。此聲聞所證初 果也。作
X25n0489_p0340a10║   　是念當玩。凡人居一 地步。貴其無念。葢經意只要
X25n0489_p0340a11║   　人斷念也。詰云 初 果之 人。能作如是證果之 念。我
X25n0489_p0340a12║   　得其果否乎。答以 無所取而自成若了 無相法。即
X25n0489_p0340a13║   　無得果之 心。微有得果之 心。即不名須陀洹。故言
X25n0489_p0340a14║   　弗也。　○果字各有分別 。因果者。以 前 之 所因。而得
X25n0489_p0340a15║   　今日之 果。證果者。以 今之 所證而得當下之 果。果
X25n0489_p0340a16║   　字又有二 義。一 是果決之 果。一 是果報之 果。此處
X25n0489_p0340a17║   　應以 果決解。葢四果菩薩。俱 從勇 猛精進。而堅修
X25n0489_p0340a18║   　以 得之 者。入 流一 往來諸名。正是證果處。
X25n0489_p0340a19║   何 以 故。須陀洹。名為入 流而無所入 。不入 色聲香味
X25n0489_p0340a20║   觸法。是名須陀洹。
X25n0489_p0340a21║   　何 故。人住 六 塵。即滯凡流。不則 入 聖流。更無別 法
X25n0489_p0340a22║   　為所入 。彼初 悟道果者。已斷見惑。離四趣生。故脫
X25n0489_p0340a23║   　凡流而入 於聖賢之 流。究之 何 所謂流。便 是入 焉
X25n0489_p0340a24║   　俱 化。不著一 念知入 於此。實無所得入 流之 心。只
X25n0489_p0340b01║   　見塵緣可畏。而絕念不入 六 塵不淨境界。則 煩惱
X25n0489_p0340b02║   　不著。弗逆聖流。但 我相未忘。此須陀洹之 所以 名
X25n0489_p0340b03║   　也。此是一 菩薩。是初 入 佛門者。
X25n0489_p0340b04║   須菩提。於意云 何 。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
X25n0489_p0340b05║   不。須菩提言。不也世 尊。何 以 故。斯陀含。名一 往來而
X25n0489_p0340b06║   實無往來。是名斯陀含。
X25n0489_p0340b07║   　次詰云 。汝意若何 。二 果之 人。能作是般若之 念。我
X25n0489_p0340b08║   　得二 果否。答以 無所取而自成。何 故。欲界有九品
X25n0489_p0340b09║   　思惑。二 果之 人。較之 初 果則 已進矣。名一 往來者。
X25n0489_p0340b10║   　凡人於塵相。有一 往而不來。有既來而復往者。此
X25n0489_p0340b11║   　則 曾於其中一 往來。而絕無顧戀。實無往來。但 人
X25n0489_p0340b12║   　相猶存。斯陀含之 二 果無得也。此是二 菩薩。
X25n0489_p0340b13║   須菩提。於意云 何 。阿那含能作是念我得阿那含果
X25n0489_p0340b14║   不。須菩提言。不也世 尊。何 以 故。阿那含。名為不來而
X25n0489_p0340b15║   實無不來。是故名阿那含。
X25n0489_p0340b16║   　又詰云 。汝意若何 。三果之 人。能作如是般若之 念。
X25n0489_p0340b17║   　我得三果否。答以 無所取而證果。何 故。三果之 人。
X25n0489_p0340b18║   　已悟人法俱 空。念念不退菩提。較第二 果則 又進
X25n0489_p0340b19║   　矣。於六 塵四相。一 一 證空。通徹前 後。了 無障礙。不
X25n0489_p0340b20║   　特不往。直覺塵相無可來之 迹。而實無不來者。心
X25n0489_p0340b21║   　空無我。不作念有不來法。不知得是果。是阿那含
X25n0489_p0340b22║   　之 所以 名也。然眾生見未為遣盡。阿那含之 二 果
X25n0489_p0340b23║   　無得也。此是三菩薩。
X25n0489_p0340b24║   須菩提。於意云 何 。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道
X25n0489_p0340c01║   不。須菩提言。不也世 尊。
X25n0489_p0340c02║   　再 詰云 。汝意若何 。四果聖人。能作如是般若之 念。
X25n0489_p0340c03║   　我得四果道否。了 悟所學。道幾有得。故不言得果。
X25n0489_p0340c04║   　竟言得道。果通於四。阿羅漢獨稱道者。以 得盡無
X25n0489_p0340c05║   　生二 智。聲聞道極。故謂之 道。今問自知得四果道
X25n0489_p0340c06║   　否。答言無所取而得道。
X25n0489_p0340c07║   何 以 故。實無有法名阿羅漢。世 尊。若阿羅漢作是念。
X25n0489_p0340c08║   我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。
X25n0489_p0340c09║   　阿羅漢。此言無學。謂無法可學也。較之 第三果則
X25n0489_p0340c10║   　更進矣。何 故名無學。諸漏已盡。無復煩惱。雖名為
X25n0489_p0340c11║   　阿羅漢。似 於壽者見或未盡除。然實無有法名阿
X25n0489_p0340c12║   　羅漢。情無逆順。智境俱 亡。葢見道而不著於道也。
X25n0489_p0340c13║   　再 啟世 尊而反言之 。若使其見道而有所著。止成
X25n0489_p0340c14║   　阿羅漢之 道而已。豈能脫此四相哉。即為著句。是
X25n0489_p0340c15║   　反言以 見念不可著。則 前 三果若作念云 我得須
X25n0489_p0340c16║   　陀洹等果。亦即著我人等相矣。此可類推也。作念
X25n0489_p0340c17║   　云 我得此果。即是著相。著相即是取有所取。即是
X25n0489_p0340c18║   　有為。今言不作念不著相。乃是得而無得。無所取
X25n0489_p0340c19║   　而謂之 無為也。看一 法字。總前 四果皆法也。看一
X25n0489_p0340c20║   　道字。見前 四果未證道也。
X25n0489_p0340c21║   世 尊。佛說我得無諍。三昧人中最為第一 。是第一 離
X25n0489_p0340c22║   欲阿羅漢。世 尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。
X25n0489_p0340c23║   　此引自己所證離著。以 所得無為則 同。面彼自取
X25n0489_p0340c24║   　證有差別 耳。述告世 尊云 。佛於往日。曾稱我獨得
X25n0489_p0341a01║   　無諍。凡人一 念要明理。又一 念要祛欲。兩念相爭。
X25n0489_p0341a02║   　便 內自諍矣。無諍。則 理欲消亡。不起諍念。三昧者。
X25n0489_p0341a03║   　梵語。譯之 為正定。人心不能覺則 昧。正其覺。則 正
X25n0489_p0341a04║   　其昧矣。以 其所覺而正其不覺。是為三昧。非入 神
X25n0489_p0341a05║   　之 稱也。十大弟子。各有一 長。皆為第一 。如阿難多
X25n0489_p0341a06║   　聞。目連神通皆是。於此三昧人中。稱我為最第一 。
X25n0489_p0341a07║   　不但 是三昧人中作第一 等人。亦於諸離欲羅漢
X25n0489_p0341a08║   　中稱為第一 大羅漢也。細微四相不生。愛染不著。
X25n0489_p0341a09║   　外無欲境。內無欲心。已離欲界而至於無諍。便 是
X25n0489_p0341a10║   　與欲相離。故謂離欲。道得於己。情欲盡絕。又四果
X25n0489_p0341a11║   　之 進級。此佛平日讚善現之 言。善現謂佛雖如是
X25n0489_p0341a12║   　許我。我實不作是念。云 我是離欲得道果之 人。與
X25n0489_p0341a13║   　前 四果。同除所得心者。
X25n0489_p0341a14║   世 尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世 尊則 不說須菩
X25n0489_p0341a15║   提是樂阿蘭那行者。以 須菩提實無所行。而名須菩
X25n0489_p0341a16║   提是樂阿蘭那行。
X25n0489_p0341a17║   　我者。善現自稱。須菩提。亦善現自稱也。阿蘭那。此
X25n0489_p0341a18║   　云 寂靜。相盡於外。心息於內。內外俱 寂。何 時不靜。
X25n0489_p0341a19║   　即無諍之 異名。樂阿蘭那行者。好為無諍而見於
X25n0489_p0341a20║   　行也。再 啟世 尊而反言之 。假若我起意思。我得阿
X25n0489_p0341a21║   　羅漢道。即著離欲之 想。得心未除。便 有凡心妄念。
X25n0489_p0341a22║   　世 尊必輕鄙之 。於諸弟子中。定不稱我是好樂無
X25n0489_p0341a23║   　諍之 行者。萌之 於心曰念。見之 於事 曰行。又正言
X25n0489_p0341a24║   　之 曰。以 我雖有是行。而實無所行其離欲之 心。此
X25n0489_p0341b01║   　照前 不作是念。不謂得道。乃心之 無著無得。然後
X25n0489_p0341b02║   　稱說我得無諍。樂而行之 者。此段是善現因聞四
X25n0489_p0341b03║   　果。自述以 無心而得離欲之 果。以 就正於佛也。則
X25n0489_p0341b04║   　上四果。亦以 無心而得愈明矣。要之 四果無取無
X25n0489_p0341b05║   　得。只此不入 六 塵功 夫到 絕頂處。便 是無上菩提
X25n0489_p0341b06║   　也。
X25n0489_p0341b07║   　　○莊嚴淨土分第十
X25n0489_p0341b08║   　如來自色之 一 法。至菩薩涅槃。皆不生所住 之 心。
X25n0489_p0341b09║   　則 於阿耨菩提。不見有所得。於佛土不見有莊嚴。
X25n0489_p0341b10║   　猶無相法身。隱於諸相。雖須彌山王之 大。不可得
X25n0489_p0341b11║   　比矣。如無所得之 得。非莊嚴之 莊嚴。無以 異也。
X25n0489_p0341b12║   佛告須菩提。於意云 何 如來昔在然燈佛所。於法有
X25n0489_p0341b13║   所得不。不也世 尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。
X25n0489_p0341b14║   　上說得果。便 著一 得相。故又將己所得問。是試善
X25n0489_p0341b15║   　現認真得字否。恐疑佛有師傳。因先使之 自思。再
X25n0489_p0341b16║   　從當身指點云 。我往昔在師處聽法。師必有法開
X25n0489_p0341b17║   　示。不知果有法可得否。善現答以 法無所得。葢法
X25n0489_p0341b18║   　以 發人清淨心。如來本自清淨。於本性中自得真
X25n0489_p0341b19║   　悟即在然燈佛所。不過以 心印心。不專靠師之 授
X25n0489_p0341b20║   　記而得。心若有得。即是住 相。不能清淨。豈如來而
X25n0489_p0341b21║   　有所得也耶。然燈是定光 佛。即世 尊授記師生時
X25n0489_p0341b22║   　有光 。於眼耳口鼻百孔中放出。徧照十方。如燈之
X25n0489_p0341b23║   　明。至成佛時。遂名然燈。八 王子皆師妙光 得道。而
X25n0489_p0341b24║   　最後成佛者然燈。十六 王子出家為沙彌。皆得如
X25n0489_p0341c01║   　來之 慧。最後者釋迦牟尼。是則 世 尊得無上菩提
X25n0489_p0341c02║   　法。為諸釋法王。於法寧無所得。第不存所得心耳。
X25n0489_p0341c03║   須菩提。於意云 何 。菩薩莊嚴佛土不。不也世 尊。何 以
X25n0489_p0341c04║   故。莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。
X25n0489_p0341c05║   　上說然燈。因想諸佛現身說法。或尚莊嚴佛土。佛
X25n0489_p0341c06║   　土。喻菩提本念。莊嚴。喻心之 清淨。無邪妄牽擾也。
X25n0489_p0341c07║   　佛問菩薩果以 入 定無倚。而具 此菩提心否乎。善
X25n0489_p0341c08║   　現會意。答云 。實無此心也。何 故無此心。莊嚴者。心
X25n0489_p0341c09║   　入 於定而不著依倚也。佛土二 字。是就菩提心入
X25n0489_p0341c10║   　定者言。人於操心時。存一 分矜持。心意便 不定。說
X25n0489_p0341c11║   　到 入 定。心無可持。正所謂無為法也。心言土者。方
X25n0489_p0341c12║   　寸之 地。本是良田。不侵 削 而加 滋培。何 在非佛土。
X25n0489_p0341c13║   　凡言即非者。皆為無異。乃破相顯理。凡言是名者。
X25n0489_p0341c14║   　皆為虗聲。乃就事 顯理。原佛所說莊嚴之 意。原無
X25n0489_p0341c15║   　此莊嚴之 想。故謂即非莊嚴。特名之 為莊嚴耳。
X25n0489_p0341c16║   是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應
X25n0489_p0341c17║   住 色生心。不應住 聲香味觸法生心。應無所住 而生
X25n0489_p0341c18║   其心。
X25n0489_p0341c19║   　上文得無所得。而莊嚴之 想俱 無。此心幾於枯槁。
X25n0489_p0341c20║   　故此段說一 生字。以 見諸想皆空。而心從虗中生
X25n0489_p0341c21║   　出。凡須菩提等。應如是而生此清淨心。心至清淨。
X25n0489_p0341c22║   　則 六 塵俱 斷。又何 有於色聲香味觸法以 住 其心。
X25n0489_p0341c23║   　清淨心言生。六 塵亦言生。二 生字有別 。上生字。言
X25n0489_p0341c24║   　心中一 無罣礙而生此心。下生字。因六 塵所染。而
X25n0489_p0342a01║   　心反為其所生。應與不應。一 勉 一 戒。正相照應。無
X25n0489_p0342a02║   　所住 。心中毫無執著也。八 字連讀。不言心之 生。而
X25n0489_p0342a03║   　言生其心者。正以 心本虗靈。原存生生之 理。特為
X25n0489_p0342a04║   　情欲所制 。生機漸消。人於一 念不起時。反觀內照。
X25n0489_p0342a05║   　覺得此心有油然而生者。非他心。其心也。應無所
X25n0489_p0342a06║   　住 句。全 是心之 覺處生之 。無所住 者。心中盡是覺
X25n0489_p0342a07║   　處。不應的走不得來躲閃。便 在在皆明覺之 生心。
X25n0489_p0342a08║   　靈光 透出。何 生之 非其心。
X25n0489_p0342a09║   須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云 何 。是身為
X25n0489_p0342a10║   大不。須菩提言甚大。世 尊。何 以 故。佛說非身。是名大
X25n0489_p0342a11║   身。
X25n0489_p0342a12║   　因上人心清淨。則 其心大矣。惟人有此大心。可譬
X25n0489_p0342a13║   　有此大身。非反說到 外也。身字即作心字看。佛欲
X25n0489_p0342a14║   　廣善現之 心。而復以 身如須彌山王為問。善現即
X25n0489_p0342a15║   　悟佛意色身雖如須彌山王。皆是法身顯化。故應
X25n0489_p0342a16║   　曰甚大謂人心大。有如身大也。恐眾生不悟。遂自
X25n0489_p0342a17║   　闡揚之 曰。何 為信 有大身。葢佛自說清淨心。充 滿
X25n0489_p0342a18║   　六 虗。乃生心之 妙用。非說身軀之 身。法界為身。無
X25n0489_p0342a19║   　有形將豈須彌山王足喻哉。非身。即無相二 字。法
X25n0489_p0342a20║   　身也。亦即清淨真心也。人不清淨其心而染於六
X25n0489_p0342a21║   　塵。不為小其身乎。以 其遠離諸垢。名之 為非。以 其
X25n0489_p0342a22║   　尊崇奇特。名之 為大。然非心無住 著。何 以 得此。　○
X25n0489_p0342a23║   　須彌。西域山名。猶云 妙高。四寶所成曰妙。突出眾
X25n0489_p0342a24║   　峯曰高。此山為四天下中最大。廣三百六 十六 萬
X25n0489_p0342b01║   　里。為眾山之 長。故稱山王。人身豈有如是之 大。世
X25n0489_p0342b02║   　尊欲人從色身中悟法身。故托此為問。葢以 須彌
X25n0489_p0342b03║   　為眾山之 尊。法身亦為眾身之 尊也。　○此段問答。
X25n0489_p0342b04║   　言無所得。無有莊嚴而至於心無所住 。則 此心方
X25n0489_p0342b05║   　為廣大。此又佛開悟善現一 則 也。
X25n0489_p0342b06║   　　○無為福勝分第十一
X25n0489_p0342b07║   　此即莊嚴分不盡之 詞。謂七寶施。不免生心住 相。
X25n0489_p0342b08║   　若受持般若。於心無所生。於相無所住 。是謂無為
X25n0489_p0342b09║   　福勝。
X25n0489_p0342b10║   須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
X25n0489_p0342b11║   何 。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世 尊。但 諸
X25n0489_p0342b12║   恒河。尚多無數。何 況其沙。須菩提。我今實言告汝。若
X25n0489_p0342b13║   有善男子善女人。以 七寶滿爾所恒河沙數三千大
X25n0489_p0342b14║   千世 界以 用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世 尊。佛
X25n0489_p0342b15║   告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四
X25n0489_p0342b16║   句偈等。為他人說。而此福德。勝前 福德。
X25n0489_p0342b17║   　四果以 下至非身大身。節節言佛法不可取。既法
X25n0489_p0342b18║   　不可取。則 持經有何 利 益。故此第二 番又較量經
X25n0489_p0342b19║   　勝。以 見持說之 不空也。上言山。此言河。俱 是喻說。
X25n0489_p0342b20║   　此段甚言世 界之 多。恒河者。西國祇桓精舍側 近
X25n0489_p0342b21║   　之 河。從阿耨池東西流出。周四十里。如來說法。常
X25n0489_p0342b22║   　因眾見而取此為喻也。佛問如恒河中所有許多
X25n0489_p0342b23║   　沙數。如是一 粒沙等類一 恒河。於汝意下若何 。是
X25n0489_p0342b24║   　諸多恒河沙。寧為多否。欲令善現先悟此沙之 多。
X25n0489_p0342c01║   　為下文張本。善現會佛意。如來不是妄說。佛具 正
X25n0489_p0342c02║   　徧知。照見盡虗空。徧法界。故先答言甚多。世 尊。但
X25n0489_p0342c03║   　一 沙一 恒河。諸恒河尚然無可算數。何 況諸恒河
X25n0489_p0342c04║   　中所有之 沙。又可算數耶。佛呼善現。此喻非是謊
X25n0489_p0342c05║   　言而可實信 。我今實言告汝。上泛言物情。今說作
X25n0489_p0342c06║   　福事 。故為實言。以 如是沙類諸恒河。諸恒河中所
X25n0489_p0342c07║   　有之 沙。一 沙等一 世 界。其世 界之 多又何 如。若善
X25n0489_p0342c08║   　男女以 七寶滿此世 界。布施於人。其布施之 多何
X25n0489_p0342c09║   　如。得福之 多何 如。前 只滿世 界。今滿河沙世 界。尤
X25n0489_p0342c10║   　無數矣。亦無是理。只甚言其得福。善現會佛意。恒
X25n0489_p0342c11║   　河沙固不可勝數。又況一 沙是一 恒河。又是一 世
X25n0489_p0342c12║   　界。如此布施。其得福豈不甚多。佛告善現。若有善
X25n0489_p0342c13║   　男女受持隨分四句偈等。為他人解說經義。使之
X25n0489_p0342c14║   　明悟。此福德歷劫 常存。勝前 寶施著相之 福德也。
X25n0489_p0342c15║   　前 說於此經中受持。乃至四句偈等。此說於此經
X25n0489_p0342c16║   　中乃至受持四句偈等。有別 前 兼 說經。此單說偈。
X25n0489_p0342c17║   　見得以 四句偈與人說。其福尚然無量。則 持全 經
X25n0489_p0342c18║   　者。又不知何 如矣。葢布施必待七寶而得福。若經
X25n0489_p0342c19║   　與經中之 偈。則 不論貴賤貧富。隨人皆可持說也。
X25n0489_p0342c20║   　○世 人住 相布施建塔造廟。莊嚴佛土。只為福德
X25n0489_p0342c21║   　之 念不清。不知財寶布施。無論一 大千世 界。即無
X25n0489_p0342c22║   　量大千之 寶施。不出六 塵。總屬有為。不若此經四
X25n0489_p0342c23║   　句。自利 利 人。照徹本來面目。彼此可超生死。成無
X25n0489_p0342c24║   　上道也。
X25n0489_p0343a01║   　　○尊重正教分第十二
X25n0489_p0343a02║   　一 是恭敬其說法之 處。一 是恭敬其受法之 人。一
X25n0489_p0343a03║   　是恭敬其藏經之 所。是為尊重正教。
X25n0489_p0343a04║   復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一
X25n0489_p0343a05║   切世 間天人阿修 羅。皆應供 養。如佛塔廟。
X25n0489_p0343a06║   　既言持經福勝。當知經可尊重。故復次及之 。受持
X25n0489_p0343a07║   　解說。不論何 地。若隨地而說此經。乃至者。下及之
X25n0489_p0343a08║   　辭。等者。綜貫之 義。般若無多。舉一 便 該全 旨。故四
X25n0489_p0343a09║   　句可以 度生。此處。雖謂有經之 處。却謂此心也。以
X25n0489_p0343a10║   　清淨心說法。即生人清淨心。一 切世 間存有為之
X25n0489_p0343a11║   　心。如天上之 神。世 間之 人。及八 部鬼神中兇 狠之
X25n0489_p0343a12║   　阿修 羅。欲求化度。正當生恭敬心而供 養之 。視說
X25n0489_p0343a13║   　經之 人。巍巍高顯。如舍利 所藏之 塔。奕奕莊嚴。如
X25n0489_p0343a14║   　佛像 所居之 廟。而無不瞻禮也。人但 恭敬塔廟。而
X25n0489_p0343a15║   　不恭敬說法之 人。殊不知說法之 人。便 是法身。即
X25n0489_p0343a16║   　為塔廟。可不尊敬耶。　○阿修 羅。魔王名。即羅剎國
X25n0489_p0343a17║   　之 主 。有大神力 。能與如來之 法相敵者。如來說法
X25n0489_p0343a18║   　時。作比丘相而至。如來能以 慧眼覷破。阿修 羅無
X25n0489_p0343a19║   　可施。其魔力 。遂反邪歸正。所以 此經每說一 切天
X25n0489_p0343a20║   　人阿修 羅。正從此時證果者。
X25n0489_p0343a21║   何 況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最
X25n0489_p0343a22║   上第一 希有之 法。若是經典 所在之 處。即為有佛。若
X25n0489_p0343a23║   尊重弟子。
X25n0489_p0343a24║   　善言妙義。與心相會。如膏助 火。心觀益明。故此分
X25n0489_p0343b01║   　加 讀誦二 字。承上言隨說少許。尚感得天人供 養。
X25n0489_p0343b02║   　何 況於此一 經全 文。盡能受持。坐則 對卷而讀。行
X25n0489_p0343b03║   　則 釋卷而誦。其為天人阿修 羅所供 養者。更當何
X25n0489_p0343b04║   　如也。則 知是人見性無疑。成就最上第一 乘出世
X25n0489_p0343b05║   　希有之 法。更當何 如恭敬乎。此言其人也。且不獨
X25n0489_p0343b06║   　說經與持誦。若是經典 所在之 處。隨何 方所。便 同
X25n0489_p0343b07║   　如來身歷之 地。而佛無不在。不特佛在。并持戒修
X25n0489_p0343b08║   　福而為人所尊重之 弟子。如菩薩摩訶薩。亦無不
X25n0489_p0343b09║   　在矣。而可不崇敬乎哉。　○上從說經處。以 及持經
X25n0489_p0343b10║   　之 人。自四句以 及全 經。是由淺入 深也。此從持經
X25n0489_p0343b11║   　之 人。以 及經所在處。自成就佛菩薩。以 及有佛與
X25n0489_p0343b12║   　弟子。是由深而又淺也。總反覆發明經勝。
X25n0489_p0343b13║   　　○如法受持分第十三
X25n0489_p0343b14║   　般若非般若。名相空也。說法無所說。法相空也。塵
X25n0489_p0343b15║   　界非塵界。世 相空也。身相非身相。我相空也。一 切
X25n0489_p0343b16║   　皆空。方從經義解脫。是謂如法受持。
X25n0489_p0343b17║   爾時須菩提白佛言。世 尊。當何 名此經。我等云 何 奉
X25n0489_p0343b18║   持。佛告須菩提。是經名為金剛 般若波羅蜜。以 是名
X25n0489_p0343b19║   字。汝當奉持。所以 者何 。須菩提。佛說般若波羅蜜即
X25n0489_p0343b20║   非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。
X25n0489_p0343b21║   　上說經典 如此之 妙。善現因問此經當以 何 名。若
X25n0489_p0343b22║   　有經名。我等何 以 敬奉而心持之 。佛告其經之 名。
X25n0489_p0343b23║   　則 名為金剛 般若波羅蜜。謂用堅固之 智慧。出生
X25n0489_p0343b24║   　死苦海。而以 一 性和眾性。是此經之 大旨。金剛 所
X25n0489_p0343c01║   　擬。物無不碎。智慧所照。物無不空。所以 名為金剛
X25n0489_p0343c02║   　般若。凡人智慧之 性。從無始而具 。不著漸染。如金
X25n0489_p0343c03║   　之 出火。純潔而無夾雜。此時私欲不入 。何 等堅剛 。
X25n0489_p0343c04║   　一 為私欲軀遣。便 柔軟而失其本然。不得登岸矣。
X25n0489_p0343c05║   　惟率其最初 。而堅持固有之 智慧。不使少有虧欠。
X25n0489_p0343c06║   　則 回頭是岸。以 此名義。汝當奉持於心。然其所以
X25n0489_p0343c07║   　行此奉持者何 哉。言出於口。雖是佛說。止為口說
X25n0489_p0343c08║   　而已。必有默傳此心。超出言表者。法相本空。不可
X25n0489_p0343c09║   　取著一 名字相。況究實言之 。只奉持其心。行住 坐
X25n0489_p0343c10║   　臥。弗令昏昧。何 有般若可名。葢學無要領。則 汎而
X25n0489_p0343c11║   　無歸。知有統宗。又執而不化。故曰即非般若波羅
X25n0489_p0343c12║   　蜜。為奉持之 故。於無名中。強立名為般若波羅蜜。
X25n0489_p0343c13║   　并般若而空之 也。固知經可定名。經中之 法不可
X25n0489_p0343c14║   　名。法可師授。法之 為理不能授也。即非者。掃迹之
X25n0489_p0343c15║   　談。是名者。本具 之 義。
X25n0489_p0343c16║   須菩提。於意云 何 。如來有所說法不。須菩提白佛言。
X25n0489_p0343c17║   世 尊。如來無所說。
X25n0489_p0343c18║   　名相盡掃。則 智障悉空。智障既空。尤當并空言相。
X25n0489_p0343c19║   　般若波羅蜜之 名。既為贅語。則 又何 有般若波羅
X25n0489_p0343c20║   　蜜之 法。可以 言說也哉。佛慮善現疑有名字該奉
X25n0489_p0343c21║   　持。則 如來有所說法了 。故又以 此詰之 。而善現了
X25n0489_p0343c22║   　知說即無說。乃答云 般若無法可得。如來亦不能
X25n0489_p0343c23║   　以 文字而說也。如來秪是傳心。何 曾說法。會得箇
X25n0489_p0343c24║   　中。則 名亡說泯。經義全 彰。言相何 可執也。
X25n0489_p0344a01║   須菩提。於意云 何 。三千大千世 界所有微塵。是為多
X25n0489_p0344a02║   不。須菩提言甚多。世 尊。須菩提。諸微塵如來說非微
X25n0489_p0344a03║   塵是名微塵。如來說世 界。非世 界。是名世 界。
X25n0489_p0344a04║   　言相不可執。則 器界相亦何 可執。因惟難說之 理。
X25n0489_p0344a05║   　先使其思。今以 物之 至細至大者觀之 。眾生性中
X25n0489_p0344a06║   　妄念。如三千大千世 界中所有纖微塵埃。何 處不
X25n0489_p0344a07║   　有。是為名否乎。善現會佛意。世 界。喻法身。微塵喻
X25n0489_p0344a08║   　妄念。即答言甚多。一 切眾生。被妄念微塵遮蔽佛
X25n0489_p0344a09║   　性。不得解脫。若妄念得盡。便 現真如矣。佛又呼善
X25n0489_p0344a10║   　現謂。般若所以 為金剛 者。為不同於塵界及色身
X25n0489_p0344a11║   　也。不知微塵雖多。以 清淨心對之 。無非虗妄之 散
X25n0489_p0344a12║   　布。變幻無常。體非真實。但 據形色。名之 為微塵耳。
X25n0489_p0344a13║   　是微塵可說。而微塵之 理無可說也。佛說世 界。世
X25n0489_p0344a14║   　界雖大。以 明眼人觀之 。只是虗妄之 結聚。劫 數窮
X25n0489_p0344a15║   　盡。終有混沌。亦非真實。但 據迹象。名之 為世 界耳。
X25n0489_p0344a16║   　是世 界可說。而世 界之 理不可說也。微塵。該盡宇
X25n0489_p0344a17║   　內人物。世 界。該盡天地始終。此外更有何 說。上句
X25n0489_p0344a18║   　形起下句。重世 界一 邊。
X25n0489_p0344a19║   須菩提。於意云 何 。可以 三十二 相見如來不。不也世
X25n0489_p0344a20║   尊。不可以 三十二 相得見如來。何 以 故。如來說三十
X25n0489_p0344a21║   二 相。即是非相。是名三十二 相。
X25n0489_p0344a22║   　器界相既不可執。如來之 身相亦豈可執乎。佛將
X25n0489_p0344a23║   　三十二 相現身說法。又呼善現。汝意如來所修 三
X25n0489_p0344a24║   　十二 相為實相否。善現會意。佛雖由於四大凝成。
X25n0489_p0344b01║   　現三十二 相報身。至涅槃考終。同歸烏有。故言弗
X25n0489_p0344b02║   　也。相是色身。不可以 此得見真佛。此如來。謂真性
X25n0489_p0344b03║   　佛也。下如來說三十二 相。則 謂色身佛也。何 以 故。
X25n0489_p0344b04║   　是三十二 相者。只就如來幻身言之 耳。此身雖與
X25n0489_p0344b05║   　眾生不同。而究竟色身終屬幻形。難久 住 世 。是非
X25n0489_p0344b06║   　真實相。特強名為相。是佛身可說。而佛身之 理無
X25n0489_p0344b07║   　可說也。乃知一 住 著即經義。亦非般若。一 解脫。即
X25n0489_p0344b08║   　報身器界。無非般若波羅。以 是心持經。方為淨信 。
X25n0489_p0344b09║   　又何 必捐身棄世 。以 求度脫生死乎。此與上節。大
X25n0489_p0344b10║   　意謂細而微塵。大而世 界。妙而佛之 色身。皆虗妄
X25n0489_p0344b11║   　名。亦應上無有定法如來可說也。　○三十二 相。一
X25n0489_p0344b12║   　身相。修 廣莊嚴。容儀 端整。二 體相。上下等量齊肅。
X25n0489_p0344b13║   　三面相。如一 輪滿。望日之 月光 彩可尋。四頂相。高
X25n0489_p0344b14║   　顯周圓。形如天葢。五 髮相。右旋盤曲。一 絲不亂 。六
X25n0489_p0344b15║   　耳相。低 垂過肩。七眉相。灣環淨皎。如　　弓。中高
X25n0489_p0344b16║   　而兩垂。八 眉毫相。間有白毫。柔軟若綿。又如珂雪。
X25n0489_p0344b17║   　九眼相睫相紺青而美。色平整若牛之 長　　眼
X25n0489_p0344b18║   　大而左右齊整不偏 。十眼睛相。色青鮮白。而眶環
X25n0489_p0344b19║   　微紅。十一 鼻相。豐高而下垂。十二 脣相。潤若丹 朱。
X25n0489_p0344b20║   　十三口相。閉若瓠形。開若海口。十四牙相。上下四
X25n0489_p0344b21║   　十。肉深根固。整齊平淨而密。十五 齒相。四齒潔白
X25n0489_p0344b22║   　鋒利 。十六 舌相。廣薄修 長。吐垂面輪。至耳髮際。十
X25n0489_p0344b23║   　七音聲相。梵音詞韻。和雅而眾聞。十八 額相。方正
X25n0489_p0344b24║   　隆準。十九肩相。平正圓滿。與項相稱。二 十項相。實
X25n0489_p0344c01║   　而厚。二 十一 背相。盎然周正。充 滿廣豐。二 十二 腰
X25n0489_p0344c02║   　相。鯁直有威。二 十三手相。十指尖圓。纖長豐白。骨
X25n0489_p0344c03║   　節柔軟若綿。二 十四臂相。平立垂可摩膝。如象王
X25n0489_p0344c04║   　鼻。二 十五 脇相。兩肋圍抱。如鹿之 腨攝。二 十六 毛
X25n0489_p0344c05║   　相。皮上每孔生一 毛。青宛如絲。軟如兜 羅。二 十七
X25n0489_p0344c06║   　皮相。望之 金光 晃耀。肌理細潤不住 垢膩。二 十八
X25n0489_p0344c07║   　乳 相。凝實不枯。二 十九臍相。窅深可容細菓。三十
X25n0489_p0344c08║   　足相。兩底平滿。下有千輪輻文。三十一 足指間有
X25n0489_p0344c09║   　雁　紋。狀若綺畵。三十二 足趾廣長。坐與趺相稱。
X25n0489_p0344c10║   　趺與距相稱。
X25n0489_p0344c11║   須菩提。若有善男子善女人以 恒河沙等身命布施。
X25n0489_p0344c12║   若復有人於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。
X25n0489_p0344c13║   其福甚多。
X25n0489_p0344c14║   　善現但 知身相不可取。未知身相亦不當捨。今人
X25n0489_p0344c15║   　具 有幻形。或能空其相。故又呼善現。若有善男女。
X25n0489_p0344c16║   　欲求了 悟。以 為捨此有漏之 身。可得無生之 理。於
X25n0489_p0344c17║   　是敲骨擊髓投岩赴火。刎 頸割 肉。燃指卸臂。將此
X25n0489_p0344c18║   　身命。如恒河沙等以 為布施。身施。如尸毗王之 代
X25n0489_p0344c19║   　鴿。命施。如薩埵之 飼虎。如此種種。可為極矣。若復
X25n0489_p0344c20║   　有人。將此般若經義。受持於己。開導他人。比之 捨
X25n0489_p0344c21║   　身命者。其所得靜妙福德。不更多哉。葢身命之 捨。
X25n0489_p0344c22║   　終有盡日。而修 性之 功 。歷劫 常存。思及於此。真不
X25n0489_p0344c23║   　可說也。此第三番較量持經。
X25n0489_p0344c24║   　　○離相寂滅分第十四
X25n0489_p0345a01║   　須菩提於此感悟。復歎後五 百歲。有信 解受持般
X25n0489_p0345a02║   　若者。決不為四相所纏。既離諸相。即名為佛。佛云
X25n0489_p0345a03║   　不惟信 解。但 聞此般若。不生驚怖。已自希有。復引
X25n0489_p0345a04║   　因中以 持般若故。得離諸相。雖遭割 截。了 無嗔恨。
X25n0489_p0345a05║   　復引不生心。不住 法。及入 闇處明之 喻。此分名離
X25n0489_p0345a06║   　相寂滅。旨哉。
X25n0489_p0345a07║   爾時須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛
X25n0489_p0345a08║   言。希有世 尊。佛說如是甚深經典 。我從昔來所得慧
X25n0489_p0345a09║   眼。未曾得聞如是之 經。世 尊。若復有人得聞是經。信
X25n0489_p0345a10║   心清淨。則 生實相。當知是人。成就第一 希有功 德。
X25n0489_p0345a11║   　自此至十六 分。總明受持之 難。功 德之 大也。深解
X25n0489_p0345a12║   　大徹悟也。善現知捨身命所感之 福。不如持說之
X25n0489_p0345a13║   　勝。遂悟真空無相義趣。感佛恩深。不勝欣喜之 至。
X25n0489_p0345a14║   　故反流涕發悲。讚言希有世 尊。佛說如是般若甚
X25n0489_p0345a15║   　深經典 。我從昔日受教以 來。夙植善根。所得如來
X25n0489_p0345a16║   　慧眼。於無上菩提。覿面成迷。自傷 所聞之 晚。昔未
X25n0489_p0345a17║   　聞而今聞二 句正涕泣心事 也。善現是阿羅漢。於
X25n0489_p0345a18║   　五 百弟子中解空第一 。豈不聞如是深法。況世 尊
X25n0489_p0345a19║   　說時。聞者不少。只恐聲聞小乘。聞而未必能信 。故
X25n0489_p0345a20║   　以 此策勵 同學。謂信 心而有善根。清淨而却六 塵。
X25n0489_p0345a21║   　便 是無相之 相。則 生實相。信 經如何 能生實相。以
X25n0489_p0345a22║   　經所詮皆無相之 理。因經修 證。離妄去執。諸相。亡
X25n0489_p0345a23║   　而實相見矣。當知是人。成就出世 大事 。功 成果滿。
X25n0489_p0345a24║   　故言功 而不言福。豈非第一 希有乎。第一 。即無上
X25n0489_p0345b01║   　菩提也。
X25n0489_p0345b02║   世 尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。
X25n0489_p0345b03║   　因說實相。隨遣之 以 表奉持。是實相者。不過借以
X25n0489_p0345b04║   　生空相之 資。其實理以 無相為真。欲人反求諸心。
X25n0489_p0345b05║   　故曰實相。究非有執著之 相。此如來平日之 名言。
X25n0489_p0345b06║   　非我今日之 臆說。故又引以 證之 。
X25n0489_p0345b07║   世 尊。我今得聞如是經典 。信 解受持。不足為難。若當
X25n0489_p0345b08║   來世 後五 百歲。其有眾生得聞是經。信 解受持。是人
X25n0489_p0345b09║   即為第一 希有。何 以 故。此人無我相。無人相。無眾生
X25n0489_p0345b10║   相。無壽者相。所以 者何 。我相。即是非相。人相眾生相
X25n0489_p0345b11║   壽者相。即是非相。何 以 故。離一 切諸相。即名諸佛。
X25n0489_p0345b12║   　信 解者。信 其義而曉解。受持者。受其義而持行。不
X25n0489_p0345b13║   　足為難者。起下希有之 詞。言我今身親值佛。獲聞
X25n0489_p0345b14║   　如是般若經典 。親見如來印證。信 解受持。不足以
X25n0489_p0345b15║   　為難聞。而未來眾生。不得遇佛。能依是法。即為希
X25n0489_p0345b16║   　有。前 云 成就。此言即為。正以 末世 能信 。尤可快也。
X25n0489_p0345b17║   　葢佛在之 日。雖有中下根基。能往問佛。佛即隨宜
X25n0489_p0345b18║   　開示。無不契悟。佛滅度後後五 百歲。去聖遙遠。但
X25n0489_p0345b19║   　存言教。人若有疑。無處咨決。於此時中。無緣面授。
X25n0489_p0345b20║   　僅 得耳傳。清心敬信 。自解自悟。是最上根器。較之
X25n0489_p0345b21║   　我聞。最為難得。何 以 信 經之 人。得為希有。以 此人
X25n0489_p0345b22║   　依此經修 行。盡離妄識。已是超脫四相也。所以 無
X25n0489_p0345b23║   　四相者何 哉。了 悟四相俱 妄想。不是本來心。故曰
X25n0489_p0345b24║   　即是非相。非。猶無也。非相。即實相也。何 故非相宜
X25n0489_p0345c01║   　去。葢佛以 覺言。外覺離一 切有相。內覺離一 切空
X25n0489_p0345c02║   　相。於相離相。於空離空。得真空無相之 妙故即名
X25n0489_p0345c03║   　之 為諸佛中人。佛非第一 希有乎。
X25n0489_p0345c04║   佛告須菩提。如是如是。
X25n0489_p0345c05║   　丞稱如是。是接引世 人意。不但 以 其言之 是也。
X25n0489_p0345c06║   若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為
X25n0489_p0345c07║   希有。
X25n0489_p0345c08║   　大乘之 法。非大乘根器。猝聞諸相不生。言下即佛
X25n0489_p0345c09║   　之 說。未免一 往怪愕而驚。進退張皇而怖。恐懼阻
X25n0489_p0345c10║   　難而畏。因策勵 後世 學者。若復有人。信 心清淨。得
X25n0489_p0345c11║   　聞此理。歡喜受持。如有夙契而不驚。若曾行習而
X25n0489_p0345c12║   　不怖。勇 猛承當而不畏。此人悟入 法門。速離眾生
X25n0489_p0345c13║   　下劣 之 見。非久 種善根。安能直造如來第一 義諦。
X25n0489_p0345c14║   　則 豈非甚為希有乎。葢實難其人也。　○以 下通說
X25n0489_p0345c15║   　後世 持經之 人。反覆申明。在無實無虗句結穴。後
X25n0489_p0345c16║   　說以 要言之 。而不說要言在何 句者。佛不以 一 句
X25n0489_p0345c17║   　實法。生後人執著也。
X25n0489_p0345c18║   何 以 故。須菩提。如來說第一 波羅蜜。即非第一 波羅
X25n0489_p0345c19║   蜜。是名第一 波羅蜜。
X25n0489_p0345c20║   　承上言。何 故不驚怖畏。得為希有。葢以 此經為萬
X25n0489_p0345c21║   　法宗源。凡經皆從此一 經會出。諸法波羅蜜。皆無
X25n0489_p0345c22║   　以 尚之 。是為第一 波羅蜜。然是人正無第一 相也。
X25n0489_p0345c23║   　心中若存第一 相。便 落二 三小乘。不為第一 希有
X25n0489_p0345c24║   　矣。如來嘗說第一 波羅蜜。非有第一 相。所以 名為
X25n0489_p0346a01║   　第一 波羅蜜。前 曰佛說般若波羅蜜。重在般若。此
X25n0489_p0346a02║   　云 如來說第一 波羅蜜。重在第一 。前 曰即非般若
X25n0489_p0346a03║   　波羅蜜。并般若而遣之 。此云 即非第一 波羅蜜。并
X25n0489_p0346a04║   　第一 而遣之 也。此又空善現第一 相也。以 上皆論
X25n0489_p0346a05║   　智慧。
X25n0489_p0346a06║   須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。
X25n0489_p0346a07║   　智慧必從實行證驗始真。故又告之 曰。人聞第一
X25n0489_p0346a08║   　波羅蜜而不驚怖畏者。法相空也。又不若試之 利
X25n0489_p0346a09║   　害生死。而證人相之 亦空也。即如辱之 所在。人不
X25n0489_p0346a10║   　能忍。而有忍之 者。是即入 法之 一 門。故如來說忍
X25n0489_p0346a11║   　念皆去。辱自消亡。而何 有忍辱相乎。遇值嶮巇。恁
X25n0489_p0346a12║   　地平平打過。方是真降伏。李屠諸本。俱 無是名句。
X25n0489_p0346a13║   何 以 故。須菩提。如我昔為歌利 王割 截身體。我於爾
X25n0489_p0346a14║   時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何 以 故。我於
X25n0489_p0346a15║   往昔節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應
X25n0489_p0346a16║   生瞋恨。
X25n0489_p0346a17║   　何 故忍辱如無。人之 於辱。不惟能忍為難。而能忘
X25n0489_p0346a18║   　則 尤難。因自舉歷劫 修 行事 證之 。佛有時自稱佛。
X25n0489_p0346a19║   　自稱如來。自稱我。我。特謂我身。如來與佛。則 謂己
X25n0489_p0346a20║   　與諸佛如來皆然。經中盡如是也。佛三世 轉身為
X25n0489_p0346a21║   　如來。歌利 事 在第一 世 。受記於然燈在第二 世 。如
X25n0489_p0346a22║   　我昔為。十一 字為句。葢借此以 證忍辱。并忍辱皆
X25n0489_p0346a23║   　忘之 意。乃。見割 截於王。非佛身自為王也。割 截。即
X25n0489_p0346a24║   　下支解。割 至耳鼻。截及手足。辱斯甚矣。而佛能忍。
X25n0489_p0346b01║   　毫不起四相之 見。葢五 蘊本空。縱患害相加 。如吹
X25n0489_p0346b02║   　光 割 水。湛然不動 。此段是正說。因自問此何 故哉。
X25n0489_p0346b03║   　又反言之 曰。我昔支解時。若有四相。則 瞋恨往往
X25n0489_p0346b04║   　而生。冤 魂相報。莽撞投生。不復更去修 行矣。所以
X25n0489_p0346b05║   　無四相者。忘其辱。并忘其忍也。
X25n0489_p0346b06║   須菩提。又念過去於五 百世 。作忍辱仙 人。於爾所世 。
X25n0489_p0346b07║   無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。
X25n0489_p0346b08║   　不特此時為然。從今追念前 生五 百世 入 山求靜。
X25n0489_p0346b09║   　作忍辱仙 人於爾所世 。佛所歷之 世 。亦善現歷過
X25n0489_p0346b10║   　者。又正言之 曰。此時早無我人等相。認為宿世 應
X25n0489_p0346b11║   　受之 報。乃不昏亂 真性。托生再 修 。是忍辱之 證。後
X25n0489_p0346b12║   　人修 行者亦宜如是。見苦是苦。由於我相不化。若
X25n0489_p0346b13║   　離我相。則 誰為辱者。誰為忍者。身空則 無痛者。心
X25n0489_p0346b14║   　空則 無覺痛者。不見為苦。自然成忍也。上是引己
X25n0489_p0346b15║   　以 證。此又引多生以 證。然則 如來之 無瞋恨久 矣。
X25n0489_p0346b16║   　豈偶 一 能之 者哉。
X25n0489_p0346b17║   是故須菩提。菩薩應離一 切相。發阿耨多羅三藐三
X25n0489_p0346b18║   菩提心。不應住 色生心。不應住 聲香味觸法生心。應
X25n0489_p0346b19║   生無所住 心。
X25n0489_p0346b20║   　此承上無相之 故來。佛累世 行忍辱行。以 無我故。
X25n0489_p0346b21║   　得成菩提。故凡修 行菩薩。於一 切相。盡應解脫而
X25n0489_p0346b22║   　離之 。發無上道心。不應住 色聲等相生希求福利
X25n0489_p0346b23║   　之 心。葢無上正等正覺心。乃清淨無相心。豈可染
X25n0489_p0346b24║   　於六 塵。住 色者。眼前 美好。屋宇器用服色之 類。聲
X25n0489_p0346c01║   　香五 者。謂凡音樂馨香滋味感觸事 情利 己者。凡
X25n0489_p0346c02║   　住 著處。皆不起念。收上兩句。應前 離一 切句。兩應
X25n0489_p0346c03║   　字。兩不應字。甚著力 。此是故。及下是故。與上數何
X25n0489_p0346c04║   　以 故。緊相呼應。此意已見四分十分中。復詳言之
X25n0489_p0346c05║   　者。恐弟子聽之 不審。或有續來聽者。經中重疊處。
X25n0489_p0346c06║   　義皆如此。
X25n0489_p0346c07║   若心有住 。即為非住 。
X25n0489_p0346c08║   　前 是正言。此又反言之 。若心中稍有所住 。此心終
X25n0489_p0346c09║   　為六 塵把持。則 妄念紛馳。已著諸相。取捨愛憎。無
X25n0489_p0346c10║   　有休期。便 落人天小果。不證無上菩提。何 有住 足
X25n0489_p0346c11║   　之 處。所謂應無所住 而生其心者此也。上四住 。作
X25n0489_p0346c12║   　住 著住 字。末一 住 。作住 止住 字。
X25n0489_p0346c13║   是故佛說菩薩心。不應住 色布施。須菩提。菩薩為利
X25n0489_p0346c14║   益一 切眾生故。應如是布施。
X25n0489_p0346c15║   　論修 行人之 心。亦應無住 。菩薩所行六 度。皆應離
X25n0489_p0346c16║   　相。色為六 塵之 首。施為六 度之 初 。故云 不應住 色
X25n0489_p0346c17║   　布施。五 識皆因色相而起。故此止以 一 色總該無
X25n0489_p0346c18║   　住 。如是行施。欲使含靈抱識。盡被恩澤。各得無相
X25n0489_p0346c19║   　之 體。即前 所云 滅度無量眾生。實無滅度者。不度
X25n0489_p0346c20║   　而度。乃所以 深為利 益也。菩薩為普度眾生。而以
X25n0489_p0346c21║   　布施利 濟益物。原為人而不為己。則 知不當復有
X25n0489_p0346c22║   　嗔恨。應如是以 我無住 之 法而布施之 耳。若存施
X25n0489_p0346c23║   　受之 心。即非無住 矣。
X25n0489_p0346c24║   如來說一 切諸相。即是非相。又說一 切眾生。即非眾
X25n0489_p0347a01║   生。
X25n0489_p0347a02║   　即以 如來之 說證之 。一 切人我諸相。俱 非真實。盡
X25n0489_p0347a03║   　是空華。故不應住 。又說一 切眾生。盡是假名。不見
X25n0489_p0347a04║   　佛性。名為眾生。若離妄心。見自性佛。即無眾生可
X25n0489_p0347a05║   　得。故不應住 相布施。下二 句。是明上二 句之 所以
X25n0489_p0347a06║   　也。葢以 眾生若有。則 說不得諸相為無若眾生既
X25n0489_p0347a07║   　無。則 諸相之 無。益可知矣。
X25n0489_p0347a08║   須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不
X25n0489_p0347a09║   異語者。
X25n0489_p0347a10║   　此如來之 語人不信 心。則 以 為妄。孰知其真故不
X25n0489_p0347a11║   　偽而切人。實故不虗而有據。皆適如其心之 所言。
X25n0489_p0347a12║   　而不加 毫末。不減分寸不以 虗誑之 言而使人惑。
X25n0489_p0347a13║   　不以 異同之 言而使人疑。葢以 破眾心之 狐疑也。
X25n0489_p0347a14║   　此泛說平日如來所有的話。皆一 一 可信 。如此。則
X25n0489_p0347a15║   　又何 疑於持經證果之 言。為不然乎。
X25n0489_p0347a16║   須菩提。如來所得法。此法無實無虗。
X25n0489_p0347a17║   　向云 如來無所得。今云 如來所得法。即前 無相無
X25n0489_p0347a18║   　住 之 謂。數語即法之 所在。此所說之 法。真體常存。
X25n0489_p0347a19║   　以 為實耶。而六 塵四相皆空。以 為虗耶。而四果所
X25n0489_p0347a20║   　得皆有無實。故不住 於有。無虗。故不住 於空。非空
X25n0489_p0347a21║   　非有。執情盡化。乃為真得。虗實合說。虗中想出實
X25n0489_p0347a22║   　際。實中想出虗理。靠不得實。著不得虗。虗實相形。
X25n0489_p0347a23║   　乃成如來妙法。
X25n0489_p0347a24║   須菩提。若菩薩心。住 於法而行布施。如人入 闇。即無
X25n0489_p0347b01║   所見。
X25n0489_p0347b02║   　無實無虗之 法。佛已說出要領。故又言若悟得此
X25n0489_p0347b03║   　法。則 無所住 之 心。在在皆然矣。即以 布施言。布施。
X25n0489_p0347b04║   　謂法施教化眾生也。若菩薩自家修 行。心住 於法。
X25n0489_p0347b05║   　而又以 此行於布施。心為法所拘。彼此都受法障。
X25n0489_p0347b06║   　即以 貪愛自蔽其明矣。便 如人入 闇中。有何 所見。
X25n0489_p0347b07║   　此行法之 失也。
X25n0489_p0347b08║   若菩薩心。不住 法而行布施。如人有目。日光 明照。見
X25n0489_p0347b09║   種種色。
X25n0489_p0347b10║   　若自心不住 於法。而又以 此無住 者行其布施。則
X25n0489_p0347b11║   　觸處皆通。無有障礙。便 如人之 有目。加 以 日光 照
X25n0489_p0347b12║   　之 。秋毫皆矚。何 色不見。此色字。與六 塵之 色不同。
X25n0489_p0347b13║   　滿眼乾坤山河大地。無非是色。故謂種種色。此言
X25n0489_p0347b14║   　法之 所在。必能空而後能照。甚言執法者之 不得
X25n0489_p0347b15║   　法也。
X25n0489_p0347b16║   須菩提。當來之 世 。若有善男子善女人。能於此經受
X25n0489_p0347b17║   持讀誦。即為如來以 佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆
X25n0489_p0347b18║   得成就無量無邊功 德。
X25n0489_p0347b19║   　汝計末法無傳。豈知不解脫。則 此經是文字。能解
X25n0489_p0347b20║   　脫即是佛智慧。如來用此啟發後人者。耑望流通
X25n0489_p0347b21║   　之 人。當來之 世 。邪法競起。正法難行。若有善男女
X25n0489_p0347b22║   　得遇此經。從師稟受。誦讀精進。非由口耳之 傳。直
X25n0489_p0347b23║   　究心學。這便 真正是能了 。何 愧如來證果。即是一
X25n0489_p0347b24║   　佛出世 。如來豈庸釋我。無論世 遠於五 百歲。以 自
X25n0489_p0347c01║   　心之 佛智慧。照見自心。未有不洞徹者。以 此流通
X25n0489_p0347c02║   　佛法。豈不成就作佛功 德乎。無量者。不可稱量。非
X25n0489_p0347c03║   　特利 一 身。將普施羣生。無邊者。無有邊際。非特利
X25n0489_p0347c04║   　一 時。且徧千萬億 劫 也。言人能如此。則 人人可為
X25n0489_p0347c05║   　如來。世 世 見有如來。故說功 德之 無窮耳。受持四
X25n0489_p0347c06║   　字相因。欲受其文故讀。欲持其義故誦如來悉知
X25n0489_p0347c07║   　見。示非臆說也。
X25n0489_p0347c08║   　　○持經功 德分第十五
X25n0489_p0347c09║   　如來謂此般若章句。專為發大乘心者說。又能三
X25n0489_p0347c10║   　時受持。即是負荷菩提良器。其樂小法。著四相者。
X25n0489_p0347c11║   　烏足語此。又謂此般若章句。在處即是佛塔。天人
X25n0489_p0347c12║   　圍繞。豈過分哉。故云 持經功 德。
X25n0489_p0347c13║   須菩提。若有善男子善女人。初 日分以 恒河沙等身
X25n0489_p0347c14║   布施。中日分復以 恒河沙等身布施。後日分亦以 恒
X25n0489_p0347c15║   河沙等身布施。如是無量百千萬億 劫 以 身布施。若
X25n0489_p0347c16║   復有人聞此經典 。信 心不逆。其福勝彼。何 況書寫受
X25n0489_p0347c17║   持讀誦。為人解說。
X25n0489_p0347c18║   　此第四番較量持說福德也。初 日分者早晨。中日
X25n0489_p0347c19║   　分者日午。後日分者晚間。日有六 時。舉此以 該終
X25n0489_p0347c20║   　日耳。恒河沙及無量劫 。俱 借言。葢身命。人所最重。
X25n0489_p0347c21║   　以 此為施。比七寶施尤甚矣。故佛呼善現而言。若
X25n0489_p0347c22║   　有善男女。於一 日三時中以 身命布施。如恒河沙
X25n0489_p0347c23║   　之 多。且歷百千萬億 劫 之 久 。其布施之 願極矣。若
X25n0489_p0347c24║   　人能以 其心。實信 此經而無違逆。其受出世 福。已
X25n0489_p0348a01║   　勝彼身命之 施。何 況書寫傳布。行解相應而受。勇
X25n0489_p0348a02║   　猛精進而持。心不散亂 而讀。見性不迷而誦。兼 以
X25n0489_p0348a03║   　為人解說。化導多方。捨身豈能及之 耶。此較前 加
X25n0489_p0348a04║   　書寫二 字。欲人利 導以 廣濟度也。佛恐人執著如
X25n0489_p0348a05║   　來忍辱之 說。徒以 身施。於己性人性。毫無利 益。故
X25n0489_p0348a06║   　十三分已言之 。此復救其失也。　○人不悟道。欲破
X25n0489_p0348a07║   　生死。捨財不已。至捨身命。不知捨身修 福。不如施
X25n0489_p0348a08║   　法修 慧。縱三時捨身。都是住 相布施。有何 利 益。若
X25n0489_p0348a09║   　聞般若經典 。信 之 於心。不逆於理。以 之 自度。則 超
X25n0489_p0348a10║   　生死。得涅槃。福已勝彼三時布施。何 況受持讀誦
X25n0489_p0348a11║   　之 餘。加 以 書寫解說。廣為流傳。以 之 度生。而成無
X25n0489_p0348a12║   　上道者乎。
X25n0489_p0348a13║   須菩提。以 要言之 。是經有不可思議。不可稱量無邊
X25n0489_p0348a14║   功 德。
X25n0489_p0348a15║   　承上文來。三時捨身。亦是有盡之 言。若據實理。而
X25n0489_p0348a16║   　以 經義之 簡約者言之 。說經之 要。原自無多。過心
X25n0489_p0348a17║   　境界。不可思惟。過言境界。不可擬議。不可名物稱
X25n0489_p0348a18║   　不可淺深量。其中有大無邊際及人功 德。然則 前
X25n0489_p0348a19║   　云 身命之 施。尚在思議稱量有邊之 域。烏足與此
X25n0489_p0348a20║   　較哉。
X25n0489_p0348a21║   如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受
X25n0489_p0348a22║   持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成
X25n0489_p0348a23║   就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功 德。如是人等。
X25n0489_p0348a24║   即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0489_p0348b01║   　何 言乎經之 功 德。此經如來非為修 因種福說。耑
X25n0489_p0348b02║   　為發度己度人之 大乘心。像 車乘之 大。普載一 切
X25n0489_p0348b03║   　眾生者說。亦非為權淺之 大乘說。為發菩薩阿羅
X25n0489_p0348b04║   　漢等登大乘之 最上乘心者說。大乘者。諸菩薩是
X25n0489_p0348b05║   　也。為大乘說者。說此六 塵四相之 應空而入 於法
X25n0489_p0348b06║   　也。最上乘者。佛如來是也。為最上乘說者。說此空
X25n0489_p0348b07║   　相之 心。皆歸於空而并無所謂法也。第一 句。是引
X25n0489_p0348b08║   　眾生而證入 諸菩薩。第二 句。是引諸菩薩而證入
X25n0489_p0348b09║   　於佛如來也。此正以 要言之 之 意。乘取通遠之 義。
X25n0489_p0348b10║   　乘有輪始可轉行。故以 法為法輪。諸經皆謂大乘
X25n0489_p0348b11║   　者。取法輪轉通之 義也。若有最上機。發大心之 人。
X25n0489_p0348b12║   　能持誦廣說。則 其所知見。與如來合體。如來自悉
X25n0489_p0348b13║   　知其所知。悉見其所見。超情量。絕名稱。直入 不思
X25n0489_p0348b14║   　議地。成就者。滿足之 意。此再 述前 言。以 見其必然
X25n0489_p0348b15║   　也。如是人等。即為大乘最上乘之 法器。荷擔自性
X25n0489_p0348b16║   　如來在身內。而共成無上菩提。必至物我一 時解
X25n0489_p0348b17║   　脫。方捨此擔也。背之 所負曰荷。肩之 所承曰擔。此
X25n0489_p0348b18║   　應前 即為如來也。如來所以 將此經啟發此人。使
X25n0489_p0348b19║   　繼往開來。而諸佛賴之 也。其所成就何 如乎。世 間
X25n0489_p0348b20║   　上乘之 人。入 聖至易。中材之 人。超凡最難。故佛往
X25n0489_p0348b21║   　往從第一 等佛菩薩。直說到 學為佛菩薩者。是成
X25n0489_p0348b22║   　就中材。不使其恍惚無據也。　○佛家三乘。一 曰聲
X25n0489_p0348b23║   　聞乘。羅漢得道。全 仗佛語。指示為聲聞。二 曰緣覺
X25n0489_p0348b24║   　乘。辟支佛得道。緣己感觸而心悟。是佛緣特達為
X25n0489_p0348c01║   　緣覺。三曰菩薩乘。能修 六 度。已為佛矣。此則 通修
X25n0489_p0348c02║   　萬行。功 非為己。志在廣濟。故以 大道為名。是登大
X25n0489_p0348c03║   　乘。
X25n0489_p0348c04║   何 以 故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽
X25n0489_p0348c05║   者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。
X25n0489_p0348c06║   　此反結上文。以 明大乘最上乘之 旨也。何 以 見其
X25n0489_p0348c07║   　荷擔之 故。若鈍根下劣 之 徒。為聲聞緣覺。其所好
X25n0489_p0348c08║   　樂。不脫於小乘法。不發大心。而沾沾章句之 末。即
X25n0489_p0348c09║   　為妄著四見。毋論能持。且不樂聽受讀誦。寧得於
X25n0489_p0348c10║   　如來深法。解說以 度人耶。則 信 此經非易語。而菩
X25n0489_p0348c11║   　提非易擔矣。此言其人也。
X25n0489_p0348c12║   須菩提。在在處處若有此經。一 切世 間天人阿修 羅。
X25n0489_p0348c13║   所應供 養。當知此處即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。
X25n0489_p0348c14║   以 諸華香而散其處。
X25n0489_p0348c15║   　然荷擔之 人不易得。則 經宜護持。以 待後之 能信
X25n0489_p0348c16║   　者故囑善現云 。眾生果能因經。悟此法性。便 是心
X25n0489_p0348c17║   　上工夫。所在之 處不一 。若有此經。一 切天神世 人
X25n0489_p0348c18║   　兇 神。抱有為之 心。求解脫者。固應敬事 崇奉此經。
X25n0489_p0348c19║   　當知此般若經卷所在之 處。如牟尼寶珠。瑞光 輝
X25n0489_p0348c20║   　映。即為如來法身舍利 寶塔。發心菩薩。豈不皆應
X25n0489_p0348c21║   　恭敬。而以 清淨心供 養皈依頂禮環繞拜頌。而以
X25n0489_p0348c22║   　清淨身供 養。四撒華香。而以 清淨物供 養也。華香
X25n0489_p0348c23║   　散處。即所謂恭敬之 文也。持經功 德。不亦大乎。
X25n0489_p0348c24║   　　○能淨業障分第十六
X25n0489_p0349a01║   　佛謂受持之 人。以 今生輕賤之 微垢。能易當墮惡
X25n0489_p0349a02║   　道之 重愆。復引因中供 養諸佛之 功 。不如末世 受
X25n0489_p0349a03║   　持般若少分之 福。故云 能淨業障。
X25n0489_p0349a04║   復次須菩提。若善男子善女人受持讀誦此經。若為
X25n0489_p0349a05║   人輕賤。是人先世 罪業。應墮惡道。以 今世 人輕賤故。
X25n0489_p0349a06║   先世 罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0489_p0349a07║   　此特說出果報。為下乘人開自新法也。世 人喜惡
X25n0489_p0349a08║   　嫉善。一 見是人為人輕賤。便 謂受持無益。福報虗
X25n0489_p0349a09║   　語。使人生退轉心。不知輕賤亦忍辱中事 。故佛言
X25n0489_p0349a10║   　持經之 人。該天人恭敬。或因疾患貧窮衰老。反被
X25n0489_p0349a11║   　世 人輕賤。何 哉。佛申明之 曰。是人雖今生無業。或
X25n0489_p0349a12║   　宿世 業重。應墮地獄。等惡道。以 今生持經力 。止為
X25n0489_p0349a13║   　人輕賤罵辱。前 生大過。即為消除。時雖忍辱。力 加
X25n0489_p0349a14║   　進修 。當證無上佛果。持經功 德。可謂大矣。豈可因
X25n0489_p0349a15║   　輕賤而隳精進哉。
X25n0489_p0349a16║   須菩提。我念過去無量阿僧 祇劫 。於然燈佛前 。得值
X25n0489_p0349a17║   八 百四千萬億 那由他諸佛。悉皆供 養承事 。無空過
X25n0489_p0349a18║   者。若復有人於後末世 。能受持讀誦此經。所得功 德。
X25n0489_p0349a19║   於我所供 養諸佛功 德。百分不及一 。千萬億 分。乃至
X25n0489_p0349a20║   算數譬喻所不能及。
X25n0489_p0349a21║   　此第五 番。佛舉自行。較量福勝。以 見經不可不持
X25n0489_p0349a22║   　也。阿僧 祇。無數也。那由他。甚無數也。言此時之 佛。
X25n0489_p0349a23║   　實有千千萬萬耳。佛自追思前 生。於過去無量劫
X25n0489_p0349a24║   　數未遇然燈佛之 前 。此時無此經典 。求道甚難。得
X25n0489_p0349b01║   　相值百千萬億 之 佛。悉皆敬奉承事 之 。與之 參究
X25n0489_p0349b02║   　宗旨。而無一 人空過。不與說明此經義者。今有此
X25n0489_p0349b03║   　經。非法非非法。若復有修 行之 人於後末世 。雖目
X25n0489_p0349b04║   　中不見有諸佛。只須受持讀誦。會諸佛之 源。從自
X25n0489_p0349b05║   　心性。一 日了 悟。則 較我歷劫 事 佛之 功 德。彼得一
X25n0489_p0349b06║   　分。勝於我之 百分。彼得百分。勝於我之 千分。豈算
X25n0489_p0349b07║   　數譬喻。如微塵恒河沙等所可及哉。用力 何 其省。
X25n0489_p0349b08║   　而悟道何 其易也。　○供 佛雖感福報但 是事 相。終
X25n0489_p0349b09║   　屬有盡。況供 養承事 。無關自性。自性若迷。福無可
X25n0489_p0349b10║   　救。若持經。則 能生理解。得證菩提。故供 佛雖多。總
X25n0489_p0349b11║   　不及持經者百分中一 分。千分萬分億 分中一 分
X25n0489_p0349b12║   　也。上節為罪重者說。以 持經力 。罪滅之 後。漸漸修
X25n0489_p0349b13║   　行。方得成佛。此節為無罪者說。故因經力 。一 悟本
X25n0489_p0349b14║   　性。遂超入 如來地也。
X25n0489_p0349b15║   須菩提。若善男子善女人於後末世 。有受持讀誦此
X25n0489_p0349b16║   經。所得功 德。我若具 說者。或有人聞。心則 狂亂 。狐疑
X25n0489_p0349b17║   不信 。
X25n0489_p0349b18║   　此結上文也。再 言其人。深寓屬望之 意。此經非大
X25n0489_p0349b19║   　乘根器。不能持誦。末法眾生。德薄垢重。嫉妬彌深。
X25n0489_p0349b20║   　若善男女於此時中。受持讀誦。心求真諦。超登覺
X25n0489_p0349b21║   　岸。所得自性功 德。在人神悟。豈容辭說而使人可
X25n0489_p0349b22║   　聞乎。具 者。詳盡之 義。與上以 要言之 相反。如來非
X25n0489_p0349b23║   　不欲詳晣言之 。無如下乘之 人。便 謂如來與上乘
X25n0489_p0349b24║   　說者。又與下乘不同。則 將疑如來不一 其說。其心
X25n0489_p0349c01║   　因入 於狂亂 。以 致如來之 經。反生狐疑而不信 。所
X25n0489_p0349c02║   　以 不欲具 說耳。狐性多疑惑。每渡河氷。且聽且渡。
X25n0489_p0349c03║   　故曰狐疑。
X25n0489_p0349c04║   須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。
X25n0489_p0349c05║   　義者。般若妙義。即性體也。果者。如華結實。報者。如
X25n0489_p0349c06║   　響應聲。言理之 必然也自此已後。讚較都絕。故此
X25n0489_p0349c07║   　結上無住 無相之 妙。又結上佛不具 說之 旨。餘所
X25n0489_p0349c08║   　較量。但 是別 意斷疑。與前 次第不同。　○此處果字
X25n0489_p0349c09║   　加 一 報字。與前 四果果字不同。前 說得深。此說得
X25n0489_p0349c10║   　淺。前 是自證自果。此則 以 果得報。此段全 要發出
X25n0489_p0349c11║   　下愚自新求善。而又恐其為善不卒。以 致狂亂 狐
X25n0489_p0349c12║   　疑。故以 果報結之 。是如來開導庸愚一 片婆心也。
X25n0489_p0349c13║   　　○究竟無我分第十七
X25n0489_p0349c14║   　善現復理最初 之 問。世 尊亦如前 答。又引因中以
X25n0489_p0349c15║   　無法可得。契空有兩融。故蒙然燈授記作佛。使我
X25n0489_p0349c16║   　當時有少法可得。則 不與我授記矣。必至通達無
X25n0489_p0349c17║   　我法。始是真菩薩。故為究竟無我。
X25n0489_p0349c18║   爾時須菩提白佛言。世 尊。善男子善女人發阿耨多
X25n0489_p0349c19║   羅三藐三菩提心。應云 何 住 。云 何 降伏其心。佛告須
X25n0489_p0349c20║   菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。
X25n0489_p0349c21║   當生如是心。我應滅度一 切眾生。滅度一 切眾生已。
X25n0489_p0349c22║   而無有一 眾生實滅度者。
X25n0489_p0349c23║   　自此至末。偏 重法空。總欲淘汰二 乘人所得心。遣
X25n0489_p0349c24║   　除凡夫業福心。故每說經一 番問以 較福一 番也。
X25n0489_p0350a01║   　降住 之 法。佛前 此已為詳答何 必再 請。葢善現見
X25n0489_p0350a02║   　佛所說皆破除我執。無佛可求。無生可度。未甞實
X25n0489_p0350a03║   　言何 處可以 住 心。何 法可以 降心。將令初 發心菩
X25n0489_p0350a04║   　薩茫無住 向。又自前 身相見如來。下十段。總說無
X25n0489_p0350a05║   　我。謂除却我。則 誰為住 心降心。若有住 心降心。則
X25n0489_p0350a06║   　又乖 無我之 義。所以 因上不可思議。覆思前 所問
X25n0489_p0350a07║   　住 伏之 說。亦不可思議。而又申明無我之 旨也。不
X25n0489_p0350a08║   　知人我之 相不立。即無降伏之 降伏。得法之 想不
X25n0489_p0350a09║   　生。即無安住 之 安住 。故下仍以 無生可度。無法可
X25n0489_p0350a10║   　得告之 。佛告以 下。是答住 心人惟一 點靈心運用。
X25n0489_p0350a11║   　凡發菩提心者。何 甞有我。當生如是無我之 心。謂
X25n0489_p0350a12║   　我當化度一 切卵胎濕化等眾生出於輪迴。已。盡
X25n0489_p0350a13║   　也。度生那有盡時。一 度即有一 己。即化度之 盡只
X25n0489_p0350a14║   　了 得我性作用。豈可於清淨虗空中。妄生執著。而
X25n0489_p0350a15║   　起一 眾生可度之 心。及我能度之 之 念乎。
X25n0489_p0350a16║   何 以 故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。
X25n0489_p0350a17║   即非菩薩。
X25n0489_p0350a18║   　以 何 義故。普度眾生。而不起眾生念耶。若有滅度
X25n0489_p0350a19║   　念謂我得度生之 法。人得我法而度。眾生得我法
X25n0489_p0350a20║   　而度。生生不已之 眾生。俱 得我法而度。則 私心未
X25n0489_p0350a21║   　絕。執而不化。四相總成一 我。何 能伏住 。而名菩薩
X25n0489_p0350a22║   　清淨心乎。
X25n0489_p0350a23║   所以 者何 。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩
X25n0489_p0350a24║   提心者。
X25n0489_p0350b01║   　所以 不能破除四相者何 。前 說當生如是心。似 發
X25n0489_p0350b02║   　心有法。豈知真性虗空。原無有菩提心。心既強名。
X25n0489_p0350b03║   　發豈有法。非徒無一 切眾生即發此度生之 菩提
X25n0489_p0350b04║   　心。亦不可得。菩提心不可得。又安有可住 可降之
X25n0489_p0350b05║   　心乎。發菩提心之 法不可得。又安有住 心降心之
X25n0489_p0350b06║   　法乎。住 心降心之 法且無。則 所謂我者安在。而無
X25n0489_p0350b07║   　我之 旨益明矣。
X25n0489_p0350b08║   須菩提。於意云 何 。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
X25n0489_p0350b09║   羅三藐三菩提不。不也世 尊。如我解佛所說義。佛於
X25n0489_p0350b10║   然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言如
X25n0489_p0350b11║   是如是。
X25n0489_p0350b12║   　如來。佛自謂也。然燈以 下。歷舉如來無得法之 果。
X25n0489_p0350b13║   　以 明學者無得法之 因。如來以 昔在師所。有法得
X25n0489_p0350b14║   　菩提為問。善現深解無相之 理。故言弗也。所說義
X25n0489_p0350b15║   　義字。指上實無有法句。謂從心自發。外心無法。有
X25n0489_p0350b16║   　何 所得。正悟如來之 得法。得之 於心不執師之 法
X25n0489_p0350b17║   　以 為有得。佛然其說。重言如是以 印可之 。不但 稱
X25n0489_p0350b18║   　其言之 是。而謂我之 所得。真在心。而不著於師之
X25n0489_p0350b19║   　說耳。此皆無我意。
X25n0489_p0350b20║   須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須
X25n0489_p0350b21║   菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈
X25n0489_p0350b22║   佛即不與我授記。汝於來世 當得作佛。號釋迦牟尼。
X25n0489_p0350b23║   以 實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛
X25n0489_p0350b24║   與我授記。作是言。汝於來世 。當得作佛。號釋迦牟尼。
X25n0489_p0350c01║   何 以 故。如來者。即諸法如義。
X25n0489_p0350c02║   　此反覆告之 者。欲善現知法無所得也。覺本非發。
X25n0489_p0350c03║   　何 況有法。諦審於是。乃知人法俱 空。一 念不起。是
X25n0489_p0350c04║   　為真降伏耳佛深當意故隨順善現所說。而先正
X25n0489_p0350c05║   　言其實無所得。凡僧 初 入 門祝髮。其師訓言曰授
X25n0489_p0350c06║   　記。然燈沒後即是來世 。非兩人又隔世 代 也。如來
X25n0489_p0350c07║   　法法皆空。心心無住 。謂我若得法為來世 化度眾
X25n0489_p0350c08║   　生之 人。此時授記師應以 法傳我。令今世 就成佛
X25n0489_p0350c09║   　道。即不以 我為來世 當得作佛而有佛之 名號矣。
X25n0489_p0350c10║   　釋迦。此云 能仁。言能以 至仁之 心。而普度一 切也。
X25n0489_p0350c11║   　牟尼。此云 圓通。言有此普度一 切之 心。而能圓通
X25n0489_p0350c12║   　四大。靡所不徧。毫無窒礙也。當日命名之 意如此。
X25n0489_p0350c13║   　已上葢反言之 也。又正言之 曰。我惟不存一 得法
X25n0489_p0350c14║   　心。所以 授記時。師曾作是當得作佛之 言。而以 釋
X25n0489_p0350c15║   　迦牟尼名之 。然燈但 作是言。則 知然燈自成然燈。
X25n0489_p0350c16║   　釋迦自成釋迦。實無有法可授受明矣。此正結引
X25n0489_p0350c17║   　證意。總無無上菩提心。從心自發而已。所謂無法
X25n0489_p0350c18║   　得者。何 以 見其無所得。諸法千條萬緒。而其一 貫
X25n0489_p0350c19║   　之 旨。總歸於如言如義而不言如法。如如中著不
X25n0489_p0350c20║   　得法相也。言諸法而同歸於如義。正是百川之 流。
X25n0489_p0350c21║   　銷歸大海。不見增益。又何 有一 法之 可獨名乎。當
X25n0489_p0350c22║   　生如是心至此。是前 後照應。
X25n0489_p0350c23║   若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實
X25n0489_p0350c24║   無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所
X25n0489_p0351a01║   得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虗。
X25n0489_p0351a02║   　此反覆推明以 釋人疑也。得者。自外而得。真性豈
X25n0489_p0351a03║   　由外得哉。言如來得菩提者。不過凡人之 言耳。如
X25n0489_p0351a04║   　來實無有法得菩提也。故呼而告之 。以 正人言之
X25n0489_p0351a05║   　妄。然不可謂如來不得菩提。但 得之 於真性。性本
X25n0489_p0351a06║   　無法。故其中據以 為實。則 全 無憑藉。見以 為虗。則
X25n0489_p0351a07║   　觸處圓通。無實無虗。法安所施。前 無實無虗。是言
X25n0489_p0351a08║   　如來所得之 無相。此無實無虗。是言如來豎義之
X25n0489_p0351a09║   　無法。
X25n0489_p0351a10║   是故如來說一 切法。皆是佛法。須菩提。所言一 切法
X25n0489_p0351a11║   者。即非一 切法。是故名一 切法。
X25n0489_p0351a12║   　因是之 故。即以 如來平日所言證之 。天下之 可恃
X25n0489_p0351a13║   　者皆法也。法至一 切。則 無論大小。何 處不是修 行
X25n0489_p0351a14║   　成佛之 法。不必於諸法外另覓菩提也。此釋諸法
X25n0489_p0351a15║   　如義。佛又恐人泥法。故呼善現。所言一 切法者。假
X25n0489_p0351a16║   　此修 行。不得認為真實。有所得。則 不用之 。原無有
X25n0489_p0351a17║   　實。不過是虗名耳。不可於諸法之 內。執有菩提也。
X25n0489_p0351a18║   　人可泥法而不知真性乎。
X25n0489_p0351a19║   須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世 尊。如來說人身
X25n0489_p0351a20║   長大。即為非大身。是名大身。
X25n0489_p0351a21║   　此承上起下之 辭。人身長大。喻一 切法之 多。法非
X25n0489_p0351a22║   　真有可譬。前 云 人身等須彌山之 長大。善現會無
X25n0489_p0351a23║   　實無虗之 意。謂如來所說人身長大祇是幻形。豈
X25n0489_p0351a24║   　有真實大身。惟此清淨無為之 心。離一 切相。徧一
X25n0489_p0351b01║   　切處。是法身大。功 德無量。是報身大。是名大身耳。
X25n0489_p0351b02║   　明大身非身則 無實無虗。愈可知矣。　○此性不明。
X25n0489_p0351b03║   　雖有長大之 身。終為虗殻。以 喻雖有一 切法。而不
X25n0489_p0351b04║   　能得之 於心。則 一 切法。總屬成法。非我獨得之 真
X25n0489_p0351b05║   　諦矣。
X25n0489_p0351b06║   須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。
X25n0489_p0351b07║   即不名菩薩。
X25n0489_p0351b08║   　前 言如來無滅度法。恐人以 佛為然而菩薩未必
X25n0489_p0351b09║   　然。故呼善現云 。如來無法得記。菩薩亦當無法度
X25n0489_p0351b10║   　生。然菩薩之 果。亦豈真實也耶。不過如大身之 虗
X25n0489_p0351b11║   　妄。徒有其名而已。葢以 菩薩通乎佛性。所差一 間。
X25n0489_p0351b12║   　若使菩薩作是言謂我當化度無量之 眾生。便 是
X25n0489_p0351b13║   　執於化度之 法。而不可名之 為菩薩矣。以 菩薩著
X25n0489_p0351b14║   　相即是眾生也。
X25n0489_p0351b15║   何 以 故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一 切
X25n0489_p0351b16║   法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。
X25n0489_p0351b17║   我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何 以 故。如來說莊嚴佛
X25n0489_p0351b18║   土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
X25n0489_p0351b19║   　佛又自問。何 故一 切眾生為有情不名覺眾生。隨呼
X25n0489_p0351b20║   　善現而自答云 。實無有法名覺眾生也。修 行賴有
X25n0489_p0351b21║   　佛法。此云 實無有者。謂非真性有之 也。又推其故。
X25n0489_p0351b22║   　佛說一 切緣覺聲聞之 法。以 除四相為主 。四相無。
X25n0489_p0351b23║   　而念中豈有滅度眾生之 由我者。言佛。則 菩薩之
X25n0489_p0351b24║   　不落於化度法可知。菩薩既不存化度心。則 心中
X25n0489_p0351c01║   　清淨。不為清淨所拘。若菩薩作是言。我當飾金寶
X25n0489_p0351c02║   　於世 間。見有佛可取。則 滯於法相。是凡夫之 見。不
X25n0489_p0351c03║   　得名為菩薩矣。此何 故哉。如來只說心為佛土。清
X25n0489_p0351c04║   　淨無相。不假外飾。若是觀想西方。不達一 真法界。
X25n0489_p0351c05║   　外飾即非莊嚴。惟以 定慧之 寶。莊嚴心之 佛土。乃
X25n0489_p0351c06║   　是真相。非虗名耳。然佛土是假名。莊嚴是假法。則
X25n0489_p0351c07║   　菩薩豈可作意莊嚴佛土哉。
X25n0489_p0351c08║   須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
X25n0489_p0351c09║   　度眾生是大悲。嚴佛土是大智。皆菩薩分內事 。一
X25n0489_p0351c10║   　作於念。便 非菩薩。然則 起何 等心。方名菩薩耶。凡
X25n0489_p0351c11║   　相皆是有我。如度生著相。歸功 於我。莊嚴著相。徼
X25n0489_p0351c12║   　福於我。今曰無我法。只前 無相無住 之 說。必也以
X25n0489_p0351c13║   　天下之 身為我。不以 一 己之 身為我而人無我。當
X25n0489_p0351c14║   　布施。不惜己有以 濟物。當忍辱。雖割 肢體而無嗔。
X25n0489_p0351c15║   　而法亦無我。觸處洞然。而得心契圓融之 妙者。斯
X25n0489_p0351c16║   　則 如來稱名真正修 行。而可授記作佛耳。章內三
X25n0489_p0351c17║   　言非菩薩。謂有我故。此言真菩薩。以 足實無法得
X25n0489_p0351c18║   　之 旨。法尚本無。云 何 而求於住 也。世 尊到 此。却把
X25n0489_p0351c19║   　四相。收為一 我相。要除四相。只在通達無我。下皆
X25n0489_p0351c20║   　明我法意也。　○上言六 塵而單說色相。以 聲香等
X25n0489_p0351c21║   　從色起也。此言四相而獨說無我法。以 人眾壽皆
X25n0489_p0351c22║   　從我而起也。通達則 彼此無礙。便 是一 箇正覺心。
X25n0489_p0351c23║   　何 所容其為法乎。
X25n0489_p0351c24║   　　○一 體同觀分第十八
X25n0489_p0352a01║   　前 言五 眼。後說三心。中云 河妙佛世 界所有眾生
X25n0489_p0352a02║   　心。如來悉知。雖優 劣 善惡不同。皆如三心不可得。
X25n0489_p0352a03║   　萬法歸一 。一 更無異觀。故此分名一 體同觀。
X25n0489_p0352a04║   須菩提。於意云 何 。如來有肉眼不。如是世 尊。如來有
X25n0489_p0352a05║   肉眼。須菩提。於意云 何 。如來有天眼不。如是世 尊。如
X25n0489_p0352a06║   來有天眼。須菩提。於意云 何 。如來有慧眼不。如是世
X25n0489_p0352a07║   尊。如來有慧眼。須菩提。於意云 何 。如來有法眼不。如
X25n0489_p0352a08║   是世 尊。如來有法眼。須菩提。於意云 何 。如來有佛眼
X25n0489_p0352a09║   不。如是世 尊。如來有佛眼。
X25n0489_p0352a10║   　此答降伏。上言無我。而此以 五 眼問者。眼亦我身
X25n0489_p0352a11║   　之 一 官。無我。便 應空眼相。不知無我相者。但 無我
X25n0489_p0352a12║   　身之 累。非并其身而無之 也。身累盡忘。而我之 慧
X25n0489_p0352a13║   　性。便 從眼光 透出。所以 有此五 眼。佛問五 根。一 步
X25n0489_p0352a14║   　說深一 步。善現答五 眼。一 步見高一 步。要之 五 眼
X25n0489_p0352a15║   　總是一 眼。分言之 有淺深。合言之 無高下也。肉眼
X25n0489_p0352a16║   　者。色身之 眼。人有色身。即具 此眼。而或見正。或見
X25n0489_p0352a17║   　邪者。此肉眼之 所以 相遠也。凡人與如來同此眼。
X25n0489_p0352a18║   　而如來有之 。便 能從此眼得證上果。則 謂如來之
X25n0489_p0352a19║   　肉眼可也。天眼者。能普照眾生邪正。若登高視下。
X25n0489_p0352a20║   　纖毫畢見。此從肉眼證果後得之 也。慧眼者。如來
X25n0489_p0352a21║   　具 三世 慧光 。不徒見一 己之 生滅去來。并晰眾生
X25n0489_p0352a22║   　之 種種色相。此從天眼中看出。法眼者。所視一 軌
X25n0489_p0352a23║   　於法。而非法之 事 不得再 迷。故如來曾以 此眼。看
X25n0489_p0352a24║   　破阿修 羅之 假道亂 真。使反魔入 正。佛眼者。見眾
X25n0489_p0352b01║   　生皆可成佛。而并無善惡之 分。正是開眼憫眾生。
X25n0489_p0352b02║   　合眼盡法界。而無所不入 其眼也。
X25n0489_p0352b03║   須菩提。於意云 何 。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如
X25n0489_p0352b04║   是世 尊。如來說是沙。須菩提。於意云 何 。如一 恒河中
X25n0489_p0352b05║   所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世
X25n0489_p0352b06║   界如是。寧為多不。甚多。世 尊。
X25n0489_p0352b07║   　善現雖知如來具 五 眼。而未知如來灼見眾生心
X25n0489_p0352b08║   　而為眼。故復問汝意作何 理會。恒河所有以 下凡
X25n0489_p0352b09║   　五 層。一 河。二 沙。三世 界。四眾生。五 眾生心也。欲明
X25n0489_p0352b10║   　眾生有種種妄念。故舉無窮之 沙以 喻。如恒河中
X25n0489_p0352b11║   　沙。佛說是沙否。善現。即答以 是沙。極細而無數。故
X25n0489_p0352b12║   　先言之 。佛又問汝意若何 。一 恒河中沙。沙類恒河。
X25n0489_p0352b13║   　謂一 粒沙一 箇恒河也。如是。則 恒河不勝其多矣。
X25n0489_p0352b14║   　是許多恒河中所有之 沙數。是沙數多不可言。諸
X25n0489_p0352b15║   　佛世 界。又如諸恒河中之 沙數。是世 界多不可言。
X25n0489_p0352b16║   　寧為多否。善現即應以 甚多。佛世 界謂一 佛所設
X25n0489_p0352b17║   　化之 世 界。此起下文也。
X25n0489_p0352b18║   佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心。如來
X25n0489_p0352b19║   悉知。何 以 故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。
X25n0489_p0352b20║   　上說世 界多。此則 說人心多。國土。是世 界中所分
X25n0489_p0352b21║   　者。葢住 心降心。宜一 切無心。無心則 無相。寂若太
X25n0489_p0352b22║   　虗。烏可得而知。若妄心即有形相。故爾所國土中
X25n0489_p0352b23║   　所有眾生。眾生何 其多。一 切眾生所具 若干種難
X25n0489_p0352b24║   　計數之 心。心又何 其多。欲明如來之 智。微妙能知。
X25n0489_p0352c01║   　故約所知之 境廣多。以 顯如來。所具 五 眼。無不知
X25n0489_p0352c02║   　見。心數雖多。總名妄心。故云 悉知。此何 以 故而悉
X25n0489_p0352c03║   　知。如來說諸差別 若干種心。皆屬後起。絕非清淨
X25n0489_p0352c04║   　本心。識得妄心非心。是即心之 所以 名也干。數也。
X25n0489_p0352c05║   所以 者何 。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未
X25n0489_p0352c06║   來心不可得。
X25n0489_p0352c07║   　此釋非心之 所以 也。前 言若干心。此止說三種心
X25n0489_p0352c08║   　者。見非心不外三種耳。過去心者。此事 已過。此心
X25n0489_p0352c09║   　尚留。便 多眷戀顧惜。終身迷惑而不悟也。現在心
X25n0489_p0352c10║   　者。即如富貴貧賤。各有其位 。不得越位 而求。人惟
X25n0489_p0352c11║   　看不破。以 我當久 於此。則 眷戀之 心出矣。又以 我
X25n0489_p0352c12║   　特暫於此。而厭常之 心又出矣。故現在而莫知其
X25n0489_p0352c13║   　為現也。未來者。此境不在目前 。而設一 或然之 想。
X25n0489_p0352c14║   　此境尚在後日。而設一 預期之 端。便 多患得患失
X25n0489_p0352c15║   　之 心。三箇不可得。不是婉轉商量。直是斬釘截鐵
X25n0489_p0352c16║   　語也。則 夫著相心。并有得有法。度生莊嚴心。俱 不
X25n0489_p0352c17║   　可有。況所謂降伏哉。應無所住 而生其心者此也。
X25n0489_p0352c18║   　　○法界通化分第十九
X25n0489_p0352c19║   　如來重引布施因緣。所得福德。皆虗妄非實。雖所
X25n0489_p0352c20║   　施之 福多。較之 持般若無盡之 福。特泰山之 毫末
X25n0489_p0352c21║   　耳。故云 法界通化。
X25n0489_p0352c22║   須菩提。於意云 何 。若有人滿三千大千世 界七寶以
X25n0489_p0352c23║   用布施。是人以 是因緣。得福多不。如是世 尊。此人以
X25n0489_p0352c24║   是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得
X25n0489_p0353a01║   福德多。以 福德無。故如來說得福德多。
X25n0489_p0353a02║   　前 說諸心非心。乃知無心是為真心。無福德是為
X25n0489_p0353a03║   　真福德。故揭出因緣二 字。并結十七分以 下一 支
X25n0489_p0353a04║   　也。因者。因其舊也。凡事 必有因。而後緣之 以 起。因
X25n0489_p0353a05║   　其善者。即緣善而起。因其惡者。亦緣惡而萌。人以
X25n0489_p0353a06║   　滿大千世 界寶施作如是善因。結如是善果。得少
X25n0489_p0353a07║   　得多。似 有分寸。故問得福多否。前 世 是因。今世 是
X25n0489_p0353a08║   　緣。今世 修 因後世 受緣。故言如是。凡是果德。皆彼
X25n0489_p0353a09║   　因成。故施多得福亦多。佛諭之 曰。世 間福德。緣會
X25n0489_p0353a10║   　而生。緣離則 滅。若能離却因緣。方顯自性。自性顯
X25n0489_p0353a11║   　露。是真實福德。福德在性。則 不求而得。無相無量。
X25n0489_p0353a12║   　如來不得言多。有實。非住 著之 謂。葢布施若關自
X25n0489_p0353a13║   　性。便 不墮入 頑空。此已超過算數境界。反說不得
X25n0489_p0353a14║   　多了 。此二 句。說福德性也。惟因緣果報。極富貴繁
X25n0489_p0353a15║   　華。轉眼皆空。生滅萬狀。寶施之 福。不關自性。縱施
X25n0489_p0353a16║   　徧河沙。於己性毫無利 益是有而若無也。因其有
X25n0489_p0353a17║   　涯涘可測。得計多寡。所以 如來說福德多。福德尚
X25n0489_p0353a18║   　不可得。而欲得非心。可乎。知此則 前 非福德性。及
X25n0489_p0353a19║   　福德多明矣。
X25n0489_p0353a20║   　　○離色離相分第二 十
X25n0489_p0353a21║   　佛以 具 足色相問。而善現了 解空義。皆云 不可得
X25n0489_p0353a22║   　見。故世 尊許之 。
X25n0489_p0353a23║   須菩提。於意云 何 。佛可以 具 足色身見不。不也世 尊。
X25n0489_p0353a24║   如來不應以 具 足色身見。何 以 故。如來說具 足色身。
X25n0489_p0353b01║   即非具 足色身。是名具 足色身。
X25n0489_p0353b02║   　此與下。結前 身相三十二 相節意也。上說諸佛所
X25n0489_p0353b03║   　證。乃無為之 法。云 何 佛身有八 十種隨形相好可
X25n0489_p0353b04║   　見耶。故有此問。色身。皮肉血氣之 身具 足者。五 體
X25n0489_p0353b05║   　無缺少也。佛有五 體。眾生亦有五 體。故言佛可以
X25n0489_p0353b06║   　無所虧欠之 肉身相見否。言有此身見之 者必生
X25n0489_p0353b07║   　歡喜心也。善現以 隨其身形。一 一 皆好終非真相。
X25n0489_p0353b08║   　故言弗也。又謂此身不離肉身。仍歸烏有。佛性如
X25n0489_p0353b09║   　虗空。安得執此不可恃之 色身以 見如來耶。此其
X25n0489_p0353b10║   　故何 哉。葢如來法身。固非形色可見。卒。未嘗離於
X25n0489_p0353b11║   　形色而不可見。故云 即非具 足色身。是名具 足色
X25n0489_p0353b12║   　身。
X25n0489_p0353b13║   須菩提。於意云 何 。如來可以 具 足諸相見不。不也世
X25n0489_p0353b14║   尊。如來不應以 具 足諸相見。何 以 故。如來說諸相具
X25n0489_p0353b15║   足。即非具 足。是名諸相具 足。
X25n0489_p0353b16║   　諸相。是神通變現之 相。不止三十二 相也。不應以
X25n0489_p0353b17║   　相見。謂相亦非性也。此何 故哉。如來所說諸相之
X25n0489_p0353b18║   　具 足從佛觀之 。亦是幻妄。原非具 足。此具 足之 所
X25n0489_p0353b19║   　以 名也相到 具 足。是為完人。然貌足而性不全 。即
X25n0489_p0353b20║   　非踐形之 人。與官之 不全 者何 異。如來發問。意在
X25n0489_p0353b21║   　掃除色相。欲人於自性中求見真佛法身。善現能
X25n0489_p0353b22║   　悟佛旨。即一 切掃去。則 凡所有相皆是虗妄益明
X25n0489_p0353b23║   　矣。如來說出眾生色相之 不可恃。隨言已三十二
X25n0489_p0353b24║   　相之 亦無足據其旨歸於無相無法。故下文即以
X25n0489_p0353c01║   　無法申明之 。
X25n0489_p0353c02║   　　○非說所說分第二 十一
X25n0489_p0353c03║   　解般若。故通達無我法者名菩薩。不解般若。故有
X25n0489_p0353c04║   　若干種心。是名眾生。然般若無說而說。乃悲願深
X25n0489_p0353c05║   　重。隨感而應。若有所說。則 謗佛也。此理豈可為執
X25n0489_p0353c06║   　相滯見者道哉。
X25n0489_p0353c07║   須菩提。汝勿 謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
X25n0489_p0353c08║   念。何 以 故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解
X25n0489_p0353c09║   我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。
X25n0489_p0353c10║   　上言無相。此言無法。葢以 法相名因。故必相空而
X25n0489_p0353c11║   　法亦空也。佛言汝勿 謂我先作是念。將有所說法
X25n0489_p0353c12║   　以 度生。使我先有是念。便 是我為法拘。即人之 聞
X25n0489_p0353c13║   　我法者。亦莫先作是聞法之 念。謂如來將有所說
X25n0489_p0353c14║   　法。而我今得聞之 也。此何 故哉。葢無說而說。說即
X25n0489_p0353c15║   　無說。若使其人不達是意。而謂如來有所說法。是
X25n0489_p0353c16║   　徒惑於章句之 末。不明說經大旨。即為謗佛。不能
X25n0489_p0353c17║   　解我所說無相般若之 故矣。然莫謂如來不說法
X25n0489_p0353c18║   　也。但 真性難言。無法可說。即此是真說法。不妨稱
X25n0489_p0353c19║   　性而示也。前 如來無所說。謂莫著言說相也此言
X25n0489_p0353c20║   　如來無說處即是說。謂莫著無說相也。
X25n0489_p0353c21║   爾時慧命須菩提白佛言。世 尊。頗有眾生。於未來世 。
X25n0489_p0353c22║   聞說是法。生信 心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾
X25n0489_p0353c23║   生。何 以 故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名
X25n0489_p0353c24║   眾生。
X25n0489_p0354a01║   　上言說法與聞法者。皆無法可恃。則 來世 何 所為
X25n0489_p0354a02║   　據。而使人信 從耶。善現是天生聰明。以 慧為命。慧
X25n0489_p0354a03║   　從性命中來。不緣後起。已得正覺。故以 是稱之 。謂
X25n0489_p0354a04║   　佛說般若甚深。人雖具 亦不識。說亦不信 。況末法
X25n0489_p0354a05║   　駑劣 之 秋無佛開導。從文字遺教中。能信 如來者。
X25n0489_p0354a06║   　可有其人否前 章實信 淨信 。指後日得道者言。此
X25n0489_p0354a07║   　信 心。是大凡修 持之 人。故下文只論眾生。佛曉之
X25n0489_p0354a08║   　曰。汝慮末法難信 者。執著眾生相也。豈知眾生皆
X25n0489_p0354a09║   　有佛性。卵胎濕化諸種。或有變化而脫於凡者。一
X25n0489_p0354a10║   　脫其凡。便 是登岸。故不可以 眾生名之 亦不可以
X25n0489_p0354a11║   　非眾生名之 。自問何 故非不眾生。葢眾生之 所以
X25n0489_p0354a12║   　為眾生者。我佛嘗謂汝等皆當作佛。則 非眾生可
X25n0489_p0354a13║   　知。是葢泥其迹而名之 為眾生耳。則 不必作眾生
X25n0489_p0354a14║   　相也。此結前 無眾生相句。凡佛自言。而云 如來說
X25n0489_p0354a15║   　者。謂諸佛亦如是說也。見必能生信 意。惟世 有信
X25n0489_p0354a16║   　心之 眾生。由有說而悟無說。由有相而悟無相。則
X25n0489_p0354a17║   　聖凡不足拘。而如來亦可見矣。
X25n0489_p0354a18║   　　○無法可得分第二 十二
X25n0489_p0354a19║   　有法可得。即非真空法性。謂無可得者。以 本來各
X25n0489_p0354a20║   　各具 足故也。
X25n0489_p0354a21║   須菩提白佛言。世 尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
X25n0489_p0354a22║   無所得耶佛言如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三
X25n0489_p0354a23║   藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐
X25n0489_p0354a24║   三菩提。
X25n0489_p0354b01║   　此段見佛於正覺之 性。一 歸於空也。前 四論無得。
X25n0489_p0354b02║   　善現雖知無定法名菩提。尚不脫一 法字。佛屢為
X25n0489_p0354b03║   　遣除。此因聞上無法可說。故復問佛得菩提。果無
X25n0489_p0354b04║   　所得耶世 尊見其意氣相投。真為以 空合空。以 水
X25n0489_p0354b05║   　投水。故印證之 曰如是如是。人心以 覺為體。因不
X25n0489_p0354b06║   　覺而有覺。只為倚著法相求覺。所以 不能直下承
X25n0489_p0354b07║   　當。豈知心體湛寂本如虗空。無論萬法消融。即使
X25n0489_p0354b08║   　其中稍有幾微之 法。可留。便 非真覺性矣。加 一 少
X25n0489_p0354b09║   　字。甚言其無也。
X25n0489_p0354b10║   　　○淨心行善分第二 十三
X25n0489_p0354b11║   　依般若行。所作皆名善法。了 無高下。體性平等安
X25n0489_p0354b12║   　容四相復入 。哉。世 尊初 答以 無法可得為正覺。達
X25n0489_p0354b13║   　妄即真也。二 答以 平等為正覺。法無高下也。三答
X25n0489_p0354b14║   　以 正助 為正覺。離四相而修 善也。故名淨心行善。
X25n0489_p0354b15║   復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三
X25n0489_p0354b16║   藐三菩提。以 無我無人無眾生無壽者。修 一 切善法。
X25n0489_p0354b17║   則 得阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0489_p0354b18║   　上言無少法可得。落斷滅見矣故復以 實法實修
X25n0489_p0354b19║   　告之 曰。此法之 所以 無可說者。正以 此菩提法。千
X25n0489_p0354b20║   　佛同源。無奇異而甚平。無分數而有等。故於其中。
X25n0489_p0354b21║   　若智若愚。共聞共見。不分別 諸佛是高。眾生是下。
X25n0489_p0354b22║   　所以 名為高而無上。均而正等。悟而正覺。惟此覺
X25n0489_p0354b23║   　性。人人同具 則 先覺者。正當覺其後覺。而何 有四
X25n0489_p0354b24║   　相可存。若觀佛作光 明超絕相。觀眾生作垢惑暗
X25n0489_p0354c01║   　昧相。則 心不平等縱勤 修 一 切。不得菩提。以 。用也
X25n0489_p0354c02║   　佛法即用此不著相清淨之 心。修 一 切日用常行
X25n0489_p0354c03║   　之 法。化其不平不等。何 善如之 。用心行善曰修 。復
X25n0489_p0354c04║   　還性體曰得真性我本有之 強名得耳。
X25n0489_p0354c05║   須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。
X25n0489_p0354c06║   　前 言佛法非佛法。統言之 而法不可執也。此言善
X25n0489_p0354c07║   　法非善法。析言之 而法亦不可執也。法無所為善。
X25n0489_p0354c08║   　因性而善。真性無我。豈法有所助 益而為善。善與
X25n0489_p0354c09║   　非善。只在著意不著意間。若執定善法。便 落法相。
X25n0489_p0354c10║   　恐人執有故隨說隨剗 云 。所言善法者。即非善法。
X25n0489_p0354c11║   　但 虗名之 耳。然說到 覺性中之 善。則 善仍不在法
X25n0489_p0354c12║   　上說矣。
X25n0489_p0354c13║   　　○福智無比分第二 十四
X25n0489_p0354c14║   　重言受持之 功 。雖以 七寶聚如須彌之 高而用布
X25n0489_p0354c15║   　施不惟百分不及一 。雖千萬億 分。亦不及持經般
X25n0489_p0354c16║   　若之 一 分。宜乎稱福智無比。
X25n0489_p0354c17║   須菩提。若三千大千世 界中所有諸須彌山王。如是
X25n0489_p0354c18║   等七寶聚。有人持用布施。若人以 此般若波羅蜜經
X25n0489_p0354c19║   乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前 福德。百分
X25n0489_p0354c20║   不及一 。百千萬億 分。乃至算數譬喻所不能及。
X25n0489_p0354c21║   　因言善法。又推到 布施。因說布施。又歸到 受持解
X25n0489_p0354c22║   　說。是從善法連絡下來。佛謂一 四天下。則 有一 須
X25n0489_p0354c23║   　彌山若大千世 界。所有百億 須彌山矣。人能以 須
X25n0489_p0354c24║   　彌山王大之 七寶。集聚一 處。而不分人我之 物以
X25n0489_p0355a01║   　行布施。較三千大千世 界更多矣。種因得果。生生
X25n0489_p0355a02║   　享之 不盡。然終無解脫之 期。故修 福不如修 慧。若
X25n0489_p0355a03║   　上根人。自得領會者有幾。中下根人。必須將此教
X25n0489_p0355a04║   　典 。為入 道梯筏。故前 止言四句偈等。此處特提般
X25n0489_p0355a05║   　若波羅蜜經。自行持誦。以 之 教人。其福德萬劫 無
X25n0489_p0355a06║   　量。皆因其法之 善故也。算數譬喻。總以 明其善法
X25n0489_p0355a07║   　耳。自平等。句至下即非凡夫。是因無法可說。生出
X25n0489_p0355a08║   　善法一 番問答。自凡夫句以 下。則 又以 無相可說。
X25n0489_p0355a09║   　生出一 合相一 番問答也。
X25n0489_p0355a10║   　　○化無所化分第二 十五
X25n0489_p0355a11║   　受持般若。即是度眾生。久 之 般若智圓。自然眾生
X25n0489_p0355a12║   　見盡。若欲離此。別 起心而謂度眾生。則 四相儼 然。
X25n0489_p0355a13║   　是謂化無所化。
X25n0489_p0355a14║   須菩提。於意云 何 。汝等勿 謂如來作是念。我當度眾
X25n0489_p0355a15║   生。須菩提。莫作是念。何 以 故。實無有眾生如來度者。
X25n0489_p0355a16║   若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。
X25n0489_p0355a17║   　上言經義之 妙如此。則 此經之 度人多矣。而如來
X25n0489_p0355a18║   　又言。汝等聽法之 學人。勿 謂今日說經時。如來設
X25n0489_p0355a19║   　一 念。以 為我之 說經。單為我當度脫後世 眾生也。
X25n0489_p0355a20║   　須菩提莫作如此之 念。何 以 故。覺性平等。誰有是
X25n0489_p0355a21║   　性而為能度。誰無是性而為所度。但 眾生自復本
X25n0489_p0355a22║   　性。佛實不曾度之 。前 是佛自視。此是他人視佛如
X25n0489_p0355a23║   　此也。若作念如此。則 佛本不著相。人視其有四相
X25n0489_p0355a24║   　矣。二 句反言。以 明果無眾生可度也。
X25n0489_p0355b01║   須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之 人。以 為
X25n0489_p0355b02║   有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。
X25n0489_p0355b03║   　此發明無度眾生之 我。如來既無四相。云 何 假名
X25n0489_p0355b04║   　稱我。葢對所度眾生言然如來平日。雖未甞不自
X25n0489_p0355b05║   　稱曰我。心中却不著我相。不自私已。何 有四相。故
X25n0489_p0355b06║   　度我即是度眾生。本不差別 。而取相凡夫。亦思度
X25n0489_p0355b07║   　人。乃自謂此經非我不能誦。非我不能解。誤執為
X25n0489_p0355b08║   　有我。則 安可以 凡夫之 執。遂謂有我度生。有生我
X25n0489_p0355b09║   　度哉。此結前 無我相也。佛又恐分別 聖凡。阻其精
X25n0489_p0355b10║   　進。故又結前 無人相而言。凡夫者。如來說當其既
X25n0489_p0355b11║   　悟無我。便 是佛菩薩心腸。即非凡夫。則 亦是從其
X25n0489_p0355b12║   　在迷。名之 為凡夫而已。并凡夫而無之 。而又何 處
X25n0489_p0355b13║   　有我乎。此見聖凡一 體。正所謂是法平等。此正如
X25n0489_p0355b14║   　來借己以 喻後人。望後人不作凡夫度世 想也。
X25n0489_p0355b15║   　　○法身非相分第二 十六
X25n0489_p0355b16║   　善現謂觀如來心不可離相。佛言轉輪聖王亦具
X25n0489_p0355b17║   　色相。若果以 色相見。音聲求。則 遠皆法身非相之
X25n0489_p0355b18║   　義也。
X25n0489_p0355b19║   須菩提。於意云 何 。可以 三十二 相觀如來不。須菩提
X25n0489_p0355b20║   言。如是如是。以 三十二 相觀如來。佛言。須菩提。若以
X25n0489_p0355b21║   三十二 相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提白
X25n0489_p0355b22║   佛言。世 尊。如我解佛所說義。不應以 三十二 相觀如
X25n0489_p0355b23║   來。
X25n0489_p0355b24║   　此段又以 色相反覆申明。結前 無壽者意也。總是
X25n0489_p0355c01║   　啟發善現悟到 一 合相處。前 言三十二 相不可得
X25n0489_p0355c02║   　見矣。此復問可以 相觀如來者。正欲善現認清不
X25n0489_p0355c03║   　應以 色相見如來意。如是如是。是迎如來之 機。且
X25n0489_p0355c04║   　順佛而說以 相觀如來。佛恐其執著應身。不達法
X25n0489_p0355c05║   　體。故又以 輪王即如來為難。轉輪。即法輪也。輪王
X25n0489_p0355c06║   　管四天下。業福既多。亦同佛具 三十二 相。若執相
X25n0489_p0355c07║   　觀如來。則 輪王亦當是佛。豈知佛相由法身現。王
X25n0489_p0355c08║   　相依業因生。雖似 而實異。何 可執相論耶。善現迷
X25n0489_p0355c09║   　心頓釋。遂云 如我解佛所說轉輪王之 義。輪王雖
X25n0489_p0355c10║   　修 三十二 行。終不契清淨本來心。則 未可遂以 如
X25n0489_p0355c11║   　來目之 如來仍不應以 三十二 相觀也。　○前 說見
X25n0489_p0355c12║   　如來。是令善現一 眼覷定意此說觀如來。是令善
X25n0489_p0355c13║   　現一 心會著意。前 說在外。後說在內。此二 字之 不
X25n0489_p0355c14║   　同解也。故善現已應如是而復悟不應也。總之 實
X25n0489_p0355c15║   　得不在外見意。
X25n0489_p0355c16║   爾時世 尊而說偈言。
X25n0489_p0355c17║   　善現便 能解佛難意。佛遂說偈以 證之 。
X25n0489_p0355c18║   若以 色見我。以 音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
X25n0489_p0355c19║   　法身之 體。不離於聲色。然亦不在三十二 相上認
X25n0489_p0355c20║   　取我。謂真我。是佛性也。佛不於三界現身意。豈可
X25n0489_p0355c21║   　以 光 明相好而見。四十九年不說一 字。亦豈可以
X25n0489_p0355c22║   　聽受文字而求。若以 色相見。音聲求。便 失真空無
X25n0489_p0355c23║   　相之 旨。悞入 於邪道。安得見如來真面目乎。此深
X25n0489_p0355c24║   　闢著相之 非。見人當收視返聽。即性而修 。不在色
X25n0489_p0356a01║   　相音聲幻妄處求如來也。
X25n0489_p0356a02║   　　○無斷無滅分第二 十七
X25n0489_p0356a03║   　般若性體。離一 切法。與一 切相。苟不悟無斷無滅
X25n0489_p0356a04║   　之 理。謂有則 墮常見。謂無則 墮斷見。皆失般若中
X25n0489_p0356a05║   　道也。
X25n0489_p0356a06║   須菩提。汝若作是念。如來不以 具 足相故得阿耨多
X25n0489_p0356a07║   羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以 具 足相
X25n0489_p0356a08║   故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發
X25n0489_p0356a09║   阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。
X25n0489_p0356a10║   何 以 故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷
X25n0489_p0356a11║   滅相。
X25n0489_p0356a12║   　身相既不可執以 觀如來。又烏可緣以 得菩提哉。
X25n0489_p0356a13║   　佛又恐離相觀如來。謂人空則 法亦空。竟成斷滅
X25n0489_p0356a14║   　見。故說此以 見菩提不滯諸相。正所謂無實無虗
X25n0489_p0356a15║   　也。只重斷滅相三字。如來既具 此相。而不以 一 相
X25n0489_p0356a16║   　自存。所以 無處不具 足耳。是念者。謂以 生相觀如
X25n0489_p0356a17║   　來也。若作莫作。反覆言之 者。申明色相音聲之 不
X25n0489_p0356a18║   　可泥也。若作者。指其失也。莫作者。開其悟也。具 足
X25n0489_p0356a19║   　相。即福德相。佛先反其詞曰。若作是取相之 念。則
X25n0489_p0356a20║   　如來原不以 具 足相得菩提。遂正其詞曰。莫起是
X25n0489_p0356a21║   　滯相之 念。如來原不以 具 足相而得菩提。相是外
X25n0489_p0356a22║   　相。菩提是真性。豈因外相而得。是申明上文。乃叮
X25n0489_p0356a23║   　嚀諄切處。佛又反其詞而曰汝若設念。發菩提心
X25n0489_p0356a24║   　者。於一 切法皆棄置之 。斷滅而不用。如說佛身相。
X25n0489_p0356b01║   　幻形終屬有盡。是為斷滅故說。佛又正其詞而示
X25n0489_p0356b02║   　之 。不可作是念也。何 故不可作是念葢發求真性
X25n0489_p0356b03║   　心者。須依布施忍辱諸法修 行。不可遂斷滅佛法。
X25n0489_p0356b04║   　當知無為是有為之 體。有為是無為之 用故不用
X25n0489_p0356b05║   　法者為斷滅相理從心得。奚干外相。法以 。證心。奚
X25n0489_p0356b06║   　能斷滅。大乘所修 福德之 因。所得福德之 果。但 離
X25n0489_p0356b07║   　取著之 相。不同小乘斷滅見。故曰於法不說斷滅
X25n0489_p0356b08║   　相。前 闢著相。為已渡者說。此闢斷見。為未渡者說
X25n0489_p0356b09║   　也。
X25n0489_p0356b10║   　　○不受不貪分第二 十八
X25n0489_p0356b11║   　佛謂持般若故。則 知一 切法無我。能成就無生法
X25n0489_p0356b12║   　忍。其七寶布施之 人。豈可與此福德比量。彼布施
X25n0489_p0356b13║   　有貪受。此持經無貪受。以 其不受。是名正受。如海
X25n0489_p0356b14║   　納百川。安有已哉。
X25n0489_p0356b15║   須菩提。若菩薩以 滿恒河沙等世 界七寶。持用布施。
X25n0489_p0356b16║   若復有人。知一 切法無我。得成於忍。此菩薩。勝前 菩
X25n0489_p0356b17║   薩所得功 德。何 以 故。須菩提。以 諸菩薩不受福德故。
X25n0489_p0356b18║   須菩提白佛言。世 尊。云 何 菩薩不受福德。須菩提。菩
X25n0489_p0356b19║   薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。
X25n0489_p0356b20║   　夫諸法雖不應斷滅然亦不可執著。今不與持經
X25n0489_p0356b21║   　者較。而與得法者較。乃形容佛法之 妙。受福德受
X25n0489_p0356b22║   　字。對上布施二 字。以 其所施。得其所受。作字又對
X25n0489_p0356b23║   　上受字。因其所受。見其所作。此又借布施一 段。說
X25n0489_p0356b24║   　出得成於忍。不重布施也。前 以 布施屬眾生。此又
X25n0489_p0356c01║   　屬之 菩薩。非謂菩薩去布施。正從此印證菩提心
X25n0489_p0356c02║   　耳。假使菩薩以 無量世 界寶施。較須彌山王聚更
X25n0489_p0356c03║   　多矣。祗為著相布施一 念。貪受福報。便 落人天小
X25n0489_p0356c04║   　果。不能成就自性功 德。若復有人。知從前 所說一
X25n0489_p0356c05║   　切法。只無我盡。之 。其所由成。在於能忍。忍者。堅忍
X25n0489_p0356c06║   　不動 之 義。即前 無諍。及一 切善法。與忍辱波羅蜜
X25n0489_p0356c07║   　是也。人惟不能忍。便 不能有成。忍則 六 塵愛戀之
X25n0489_p0356c08║   　情。悉堅固無漏。能制 妄念。不使之 起便 可件 件 放
X25n0489_p0356c09║   　下。到 得人法兩空。智與理冥 。纔是得成於忍。葢佛
X25n0489_p0356c10║   　以 不忍度世 。以 忍捐我。有大忍於我。斯能大不忍
X25n0489_p0356c11║   　於世 也。既得無生法忍。自與住 相行施者不同。此
X25n0489_p0356c12║   　菩薩所得無為功 德。豈不遠勝寶施有為之 功 德
X25n0489_p0356c13║   　乎。然所得之 故。何 以 勝於前 也。葢以 得之 者。我所
X25n0489_p0356c14║   　固有。不假外來。非因一 施而一 受。以 菩薩不受有
X25n0489_p0356c15║   　漏法報故也。善現又疑福所必得。奚曰不受。不知
X25n0489_p0356c16║   　所謂不受者。非云 却而不受。我所自有。非人授之 。
X25n0489_p0356c17║   　何 處可容其受。福德是性。非有損益。從何 而受。故
X25n0489_p0356c18║   　又言菩薩所作福德。不應貪著。福德自作之 。自受
X25n0489_p0356c19║   　之 。若據為我有。求多於福德。則 貪矣。此貪字。須會
X25n0489_p0356c20║   　上無為法有差別 。則 知有為處即是貪矣。貪則 未
X25n0489_p0356c21║   　有不著於相者。菩薩所以 不受也。
X25n0489_p0356c22║   　　○威儀 寂靜分第二 十九
X25n0489_p0356c23║   　般若智體。與十方虗空。湛然常寂。而不拒諸相。寂
X25n0489_p0356c24║   　而常照。照而常寂。行住 坐臥。四威儀 中。常住 寂滅。
X25n0489_p0357a01║   　無不清淨。故此分名為威儀 寂靜。
X25n0489_p0357a02║   須菩提。若有人言如來。若來若去。若坐若臥。是人不
X25n0489_p0357a03║   解我所說義。何 以 故。如來者。無所從來。亦無所去。故
X25n0489_p0357a04║   名如來。
X25n0489_p0357a05║   　上言不應貪著。則 是法相尤不可著。前 論佛之 身
X25n0489_p0357a06║   　相。此論身相中之 運用也。此段是借來去坐臥四
X25n0489_p0357a07║   　字。以 喻如來之 。意。四若字。見非真有去來坐臥也。
X25n0489_p0357a08║   　人惟信 如來是有形色的。則 心中忽設一 來念。便
X25n0489_p0357a09║   　覺其若來。而瞻禮敬肅之 事 起矣。設一 去念。而以
X25n0489_p0357a10║   　為若去。則 枯禪槁性之 說起矣。設一 坐臥念。而以
X25n0489_p0357a11║   　為若坐臥。則 凡遇一 塔一 廟。便 謂此中有如來趺
X25n0489_p0357a12║   　坐寢息。而依藉之 想又起矣。故概以 不解所說義。
X25n0489_p0357a13║   　解後人之 惑。無所從來二 句不對。下句只帶言之
X25n0489_p0357a14║   　耳。如來者如其所性而來便 有與生俱 來意。非言
X25n0489_p0357a15║   　來時一 無所從也。但 此性虗靈。若說從何 處發脚。
X25n0489_p0357a16║   　便 有影子。故說一 無所字。下句玩一 亦字。則 知佛
X25n0489_p0357a17║   　但 說如來。不曾說如去。來曰從來。去曰所去。葢即
X25n0489_p0357a18║   　以 所從來者而還歸於所去也。來者。完全 而來。去
X25n0489_p0357a19║   　者。不欠缺而去。即使去而復來。依然如此。何 得不
X25n0489_p0357a20║   　謂之 如來乎。由此細而微塵。大而世 界。分與合。無
X25n0489_p0357a21║   　非此理。下文遂暢言之 。
X25n0489_p0357a22║   　　○一 合理相分第三十
X25n0489_p0357a23║   　佛謂微塵世 界。乃事 相也。能受微塵者。乃理性也。
X25n0489_p0357a24║   　事 相理性。混合為一 無所可分。凡夫貪著事 相。而
X25n0489_p0357b01║   　不悟理性。所以 狥生滅而罔究涅槃。不容無斷說
X25n0489_p0357b02║   　也。
X25n0489_p0357b03║   須菩提。若善男子善女人。以 三千大千世 界。碎為微
X25n0489_p0357b04║   塵。於意云 何 。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世
X25n0489_p0357b05║   尊何 以 故若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。
X25n0489_p0357b06║   所以 者何 。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。
X25n0489_p0357b07║   　此與下。發明微塵世 界之 義。說微塵。說世 界。是言
X25n0489_p0357b08║   　小之 難容一 芥。大之 可藏須彌。而大小之 形。皆不
X25n0489_p0357b09║   　可著故又反覆申明之 。世 界原係 塵聚而成。非將
X25n0489_p0357b10║   　世 界碎作微塵。今言其碎。指妄念言。見有所造作
X25n0489_p0357b11║   　耳。學道之 人。不達諸法皆空。將廣大世 界。一 念分
X25n0489_p0357b12║   　別 。使卵胎濕化。紛紜膠轕。剖析為微塵。汝意謂何 。
X25n0489_p0357b13║   　寧為多否。此以 人所易曉者開發善現。塵甚多。可
X25n0489_p0357b14║   　喻應身歷世 務 。即悟答云 碎世 界為微塵。以 凡夫
X25n0489_p0357b15║   　心量計之 。不勝其多矣。又白世 尊而自問。彼微塵
X25n0489_p0357b16║   　何 故甚多。自答云 。微塵之 多。無非影響虗妄之 建
X25n0489_p0357b17║   　立。若微塵眾為實有。佛即不說碎為微塵眾矣。葢
X25n0489_p0357b18║   　謂真性為實有。則 不可說。而微塵眾非實有。故佛
X25n0489_p0357b19║   　說之 。是可說皆虗妄。所以 謂不可說。不可取。又自
X25n0489_p0357b20║   　問所以 不說是微塵眾者何 即自答云 。佛所說碎
X25n0489_p0357b21║   　世 界為微塵眾。隨風則 散。隨水則 凝。本無定體。可
X25n0489_p0357b22║   　執之 以 為實乎。執之 無可執。離之 不必離但 有微
X25n0489_p0357b23║   　塵眾之 名耳。知此。則 知如來應身。凡其去來坐臥。
X25n0489_p0357b24║   　不過虗應世 而歸於空者。
X25n0489_p0357c01║   世 尊。如來所說三千大千世 界。即非世 界。是名世 界。
X25n0489_p0357c02║   　世 界。身之 別 名。善現悟微塵。并悟及世 界。區宇雖
X25n0489_p0357c03║   　大然元 會運世 。凡十二 萬九千六 百年。天地亦終。
X25n0489_p0357c04║   　即非世 界。此世 界之 所以 名耳。然則 如來法身。無
X25n0489_p0357c05║   　來無去。亦不過虗住 世 而妙於空者。
X25n0489_p0357c06║   何 以 故。若世 界實有者。即是一 合相。如來說一 合相。
X25n0489_p0357c07║   即非一 合相。是名一 合相。
X25n0489_p0357c08║   　又自問何 故世 界非真實。自答云 。若世 界為實有。
X25n0489_p0357c09║   　則 聚微塵眾而成世 界。建世 界於眾微塵。即為一
X25n0489_p0357c10║   　合之 事 相。而無從解脫矣。一 合者。一 合而不可復
X25n0489_p0357c11║   　分也。未有合之 事 。先起合之 心。心合於事 。而相形
X25n0489_p0357c12║   　矣。即如耳目口鼻。未起一 念。色聲香味。全 然無形。
X25n0489_p0357c13║   　及念起而欲視。則 合於色相矣。念起而欲聽。則 合
X25n0489_p0357c14║   　於聲相矣。念起而欲口鼻如其意。則 合於香味相
X25n0489_p0357c15║   　矣。此因一 念所發。遂與事 相相牽。如來常說一 念
X25n0489_p0357c16║   　相則 不然。如來既空塵相。正性所存。俱 無執著。其
X25n0489_p0357c17║   　中自有不求合而合之 理。納世 界於微塵世 界即
X25n0489_p0357c18║   　具 於一 微塵而不見有餘。納微塵於世 界。一 一 微
X25n0489_p0357c19║   　塵各現十方世 界。而不見不足。非合非離。是之 謂
X25n0489_p0357c20║   　一 合相。豈甞有一 合相可名乎。凡言即非。皆謂實
X25n0489_p0357c21║   　無。凡言是名。皆謂虗名也。前 由微塵世 界及佛相。
X25n0489_p0357c22║   　論其皆非真實而理無可說。以 見如來之 非有說。
X25n0489_p0357c23║   　此由佛身及微塵世 界。論其。皆無真實無同歸於
X25n0489_p0357c24║   　空。以 見貪夫之 不知空也。
X25n0489_p0358a01║   須菩提。一 合相者。即是不可說。但 凡夫之 人。貪著其
X25n0489_p0358a02║   事 。
X25n0489_p0358a03║   　恐人妄生執著。故并一 合相而掃去之 。佛謂此理
X25n0489_p0358a04║   　當俟 悟者若以 言語為說。不惟中下凡夫。說微塵
X25n0489_p0358a05║   　著微塵。說世 界著世 界。即上根凡夫。亦說一 合著
X25n0489_p0358a06║   　一 合。安能超悟哉。事 者對理而言。真性即理即事 。
X25n0489_p0358a07║   　縱橫無礙。凡夫不明真性。妄著性中所現五 蘊六
X25n0489_p0358a08║   　根之 事 。貪戀而不肯割 去。泥一 切色身為我。沉淪
X25n0489_p0358a09║   　六 道。無由脫離。所以 不能空世 界而下等微塵也。
X25n0489_p0358a10║   　○合而言一 。如膠膝著物。始不相合。纔合。便 堅固
X25n0489_p0358a11║   　而不可解所以 合相易於貪著一 者舉其初 念而
X25n0489_p0358a12║   　言。初 念一 起。即合到 底著迷。故謂之 凡夫云 爾。如
X25n0489_p0358a13║   　來無所說之 意。至此盡明。
X25n0489_p0358a14║   　　○知見不生分第三十一
X25n0489_p0358a15║   　佛言發菩提心者。諸法無相。應如是知見信 解。自
X25n0489_p0358a16║   　然於四相中不生知見也。
X25n0489_p0358a17║   須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩
X25n0489_p0358a18║   提。於意云 何 。是人解我所說義不。不也世 尊。是人不
X25n0489_p0358a19║   解如來所說義。何 以 故。世 尊說我見人見眾生見壽
X25n0489_p0358a20║   者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見
X25n0489_p0358a21║   眾生見壽者見。
X25n0489_p0358a22║   　以 下明離我法二 見。此節初 離我見也。經首降伏
X25n0489_p0358a23║   　章。若菩薩謂有生可度。即著四相。安住 章。若心取
X25n0489_p0358a24║   　相即著四相。四相乃一 經所遣之 執。故佛問善現。
X25n0489_p0358b01║   　若人言佛處處說有四見者。須菩提。汝且思量。此
X25n0489_p0358b02║   　言佛所取義。必與世 人四見不同能解之 否。善現
X25n0489_p0358b03║   　謂。如來有真四見不同凡夫。故言弗也世 尊。凡人
X25n0489_p0358b04║   　迷妄之 習。在境為相。在根為見。外不住 相。原於內
X25n0489_p0358b05║   　不住 根。世 人見相不化無有真見。見猶不見。安能
X25n0489_p0358b06║   　解佛所說義耶。說義何 如世 尊說真四見。即非如
X25n0489_p0358b07║   　世 人之 有已無人分別 愛憎壽夭之 妄四見。若是
X25n0489_p0358b08║   　人明得真上起妄。妄上起真。真妄不分。合而為一 。
X25n0489_p0358b09║   　是名四見。何 謂真四見。如來說一 切眾生皆有佛
X25n0489_p0358b10║   　性。是真我見。說一 切眾生有無漏智性。是真人見。
X25n0489_p0358b11║   　說一 切眾生本無煩惱。是真眾生見。說一 切眾生
X25n0489_p0358b12║   　本性萬劫 不壞。是真壽者見。　○前 言我人等相。而
X25n0489_p0358b13║   　此言見有別 。言相則 尚有相在。言見則 并無無相
X25n0489_p0358b14║   　之 見矣。見非見之 於目。而直見之 於心。心有此見。
X25n0489_p0358b15║   　則 相雖無。而仍著於有。如來此言。恐後人誤信 如
X25n0489_p0358b16║   　來說法。因有四見。欲強制 以 歸於無。故申言之 。
X25n0489_p0358b17║   須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一 切法。應
X25n0489_p0358b18║   如是知。如是見。如是信 解。不生法相。須菩薩。所言法
X25n0489_p0358b19║   相者。如來說即非法相。是名法相。
X25n0489_p0358b20║   　此離法見也。究竟正覺中。何 有四相之 名。三如是。
X25n0489_p0358b21║   　指菩提心言。照前 應云 何 住 。及如是住 句也。不生
X25n0489_p0358b22║   　法相。應前 云 何 降伏。及如是降伏。葢法相不生。則
X25n0489_p0358b23║   　更無起滅也。此已收到 應無所住 。又起下如如不
X25n0489_p0358b24║   　動 句。收到 如是我聞句矣。佛見善現所悟已徹。即
X25n0489_p0358c01║   　其問詞而結之 曰。凡聞經修 法。發無上覺心者。於
X25n0489_p0358c02║   　經中一 切所言修 行之 法。皆當清心解脫。以 如是
X25n0489_p0358c03║   　心知覺。如是心見識。如是心解說。不必生諸法相。
X25n0489_p0358c04║   　而有所取著也。能布施不知施。忍辱不知忍。便 不
X25n0489_p0358c05║   　生法相矣。葢法相者。入 門之 路而非造極之 處。所
X25n0489_p0358c06║   　以 借此引導。不可以 此證心。佛又恐善現不知何
X25n0489_p0358c07║   　為法相而令不生。故釋之 曰。所謂法相者。非有非
X25n0489_p0358c08║   　無。法到 悟時。且不用矣。原不執著。亦豈有相。是法
X25n0489_p0358c09║   　相亦虗名。上達必由心悟耳。葢通收經中離即離
X25n0489_p0358c10║   　非無住 之 理也。前 於初 學。則 曰不取法相。此於成
X25n0489_p0358c11║   　學則 曰不生法相。前 言立法者。則 曰即非佛法。此
X25n0489_p0358c12║   　言用法者。則 曰即非法相。能不生相而無貪著。庶
X25n0489_p0358c13║   　超塵界。證如來。所以 結全 經住 伏之 理也。
X25n0489_p0358c14║   　　○應化非真分第三十二
X25n0489_p0358c15║   　聞如來教而生信 解。斯則 人因法悟。法假人弘。人
X25n0489_p0358c16║   　法相傳。流通無盡。當機大眾。天龍八 部人等。歡喜
X25n0489_p0358c17║   　信 聞。流通於遐方矣。
X25n0489_p0358c18║   須菩提。若有人以 滿無量阿僧 祗世 界七寶持用布
X25n0489_p0358c19║   施若有善男子善女人發菩提心者。持於此經。乃至
X25n0489_p0358c20║   四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云 何 為人
X25n0489_p0358c21║   演說。不取於相。如如不動 。何 以 故。
X25n0489_p0358c22║   　此總結全 經無住 布施。并前 後二 問也。前 此無相
X25n0489_p0358c23║   　之 故。已了 了 分明。此只借布施。發出不取於相。以
X25n0489_p0358c24║   　證如如之 旨。菩薩見道之 後。福報一 念未忘。縱以
X25n0489_p0359a01║   　無量無央數世 界中之 七寶與人。較恒河沙。更為
X25n0489_p0359a02║   　大且多矣。得福終歸消滅。發心已差。若善男女發
X25n0489_p0359a03║   　心度生。修 菩薩行者。只須於此經中四句偈等。心
X25n0489_p0359a04║   　手不釋。悲憫眾生。復為敷演其辭。解說其義。雖不
X25n0489_p0359a05║   　計福。而其福更勝彼寶施。演字與解字不同。解者
X25n0489_p0359a06║   　只以 其大意而解之 。演則 并其字句而演之 。使天
X25n0489_p0359a07║   　下後世 無不推求詳衍而無一 字一 句稍存疑義
X25n0489_p0359a08║   　也。佛自問演說之 法何 如。正以 無有人我之 相故
X25n0489_p0359a09║   　耳。故說法者。不破所有。只破所取。取則 差別 熾然。
X25n0489_p0359a10║   　不取則 有無平等。故凡一 切相皆無足取。而但 如
X25n0489_p0359a11║   　其心以 應之 。上如字虗。下如字實。謂適如其所如
X25n0489_p0359a12║   　也。雖當紛擾之 處。而此中却如如不動 。二 句是演
X25n0489_p0359a13║   　說之 方。無為法要旨也。　○如如者。如其所來。如其
X25n0489_p0359a14║   　所往。諸法如義。即佛智慧也。不動 者。不為得心所
X25n0489_p0359a15║   　動 。不為因果所動 。葢佛設化。不過應緣而說。緣了
X25n0489_p0359a16║   　則 寂。乃自如之 甚。而心體未甞動 也。不取於相則
X25n0489_p0359a17║   　無住 。如如不動 則 降伏矣。與人演說即是相。云 何
X25n0489_p0359a18║   　不取於相耶。
X25n0489_p0359a19║   一 切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。
X25n0489_p0359a20║   　不動 是無為法。取相是有為法。佛以 無形相而無
X25n0489_p0359a21║   　所為為真性。故以 有形相而一 切有為為偽妄。總
X25n0489_p0359a22║   　屬因緣。無有自性。縱得福報。倐忽變滅。就如夢之
X25n0489_p0359a23║   　得醒。而夢境成虗。術之 有幻。而形聲莫據。水之 有
X25n0489_p0359a24║   　泡。而泡滅即無有泡影之 隨身。影息而即無有影。
X25n0489_p0359b01║   　與朝露之 晞於日。電火之 熄其光 。六 者皆瞬息無
X25n0489_p0359b02║   　形。何 有為之 法可執乎。人能識真空無相之 旨。則
X25n0489_p0359b03║   　在在皆如是矣。觀即般若妙智。能如是觀。則 知如
X25n0489_p0359b04║   　來不動 之 體。可以 為人演說。而住 心降心。究竟無
X25n0489_p0359b05║   　餘矣。一 經始末。皆稱如是。始云 如是住 。如是降心。
X25n0489_p0359b06║   　至此又云 如是觀。故知妙智實一 經之 宗也。
X25n0489_p0359b07║   佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優 婆塞。
X25n0489_p0359b08║   優 婆夷。一 切世 間天人阿修 羅。聞佛所說。皆大歡喜。
X25n0489_p0359b09║   信 受奉行。
X25n0489_p0359b10║   　釋迦在祇園說法已畢。爾時弟子中之 長老。則 有
X25n0489_p0359b11║   　須菩提。前 說善男女是何 等人。僧 眾之 比丘男。即
X25n0489_p0359b12║   　千二 百五 十人之 輩。又後來者比丘尼。乃出家尼
X25n0489_p0359b13║   　姑也。在家之 優 婆塞此言持戒男。是居士。即經中
X25n0489_p0359b14║   　善男子也。在家優 婆夷。是道姑。此云 近事 女。言其
X25n0489_p0359b15║   　親近比丘尼而承事 。即經中善女人也。天神。謂欲
X25n0489_p0359b16║   　界色界無色界諸禪天也。人類。謂王臣兆 庶。鬼王
X25n0489_p0359b17║   　之 名。阿修 羅。有鬼道天道人道六 道中之 三道也。
X25n0489_p0359b18║   　聞如來說此微妙經義。皆得解脫。無不歡喜之 至。
X25n0489_p0359b19║   　信 之 切而領受其言身體力 踐而奉行之 。夫聞法
X25n0489_p0359b20║   　醒夢。喜心易生。而身體力 行。談何 容易。不篤信 者
X25n0489_p0359b21║   　不領受。信 受而不奉行。雖喜猶弗喜也。必智慧真
X25n0489_p0359b22║   　肖金剛 。纔斬六 根斷絕。佛法之 能感人如此。豈非
X25n0489_p0359b23║   　護念付屬之 善歟。如來從鹿苑至跋提。中間四十
X25n0489_p0359b24║   　九年。未甞說一 字。茲與須菩提問答成經。無非為
X25n0489_p0359c01║   　化導羣生而設。然此理說亦無說也。
X25n0489_p0359c02║   
X25n0489_p0359c03║   金剛 經註正訛(終)